ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳು

ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆದಾರರು

ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆದಾರರು

ಸುಧಾರಣೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ

                 ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅವರಿಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕವು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವರಿದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೀಗಿವೆ:

ಸತಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು, ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು ಇತ್ಯಾದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ನಿಲುವಿನಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಮೋಚನೆ.

ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿ ಮುಂತಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಭಜನೆ ಮಾಡುವುದು,

ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕಾಗಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವೇದಿಕೆ ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು:

ವಿಗ್ರಹ

ಬಹುದೇವತೆ

ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು

ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ಶೋಷಣೆ.

 

ಸುಧಾರಣೆಗಳ ವಿಧಾನಗಳು

ಒಳಗಿನಿಂದ ಸುಧಾರಣೆಗಳು: ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಟನಾ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿಂಜರಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗಿದೆ.

ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳು:

 

ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕೊಡುಗೆಗಳು

ಸ್ತ್ರೀ ಶಿಶುಹತ್ಯೆ: ಅದೇ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನುಗಳು 1795 ಮತ್ತು 1802 ರಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು

1829 ರಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಬೆಂಟಿಂಕ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸತಿ ಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು

1856 ರ ವಿಧವೆಯ ಮರುಹಂಚಿಕೆ ಕ್ರಿಯೆ

1857 ರ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ಅಧಿಕೃತ ನೀತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಭಾರತೀಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1929 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಶಾರ್ಡಾ ಕಾಯಿದೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ಪುರುಷರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಟ ಮದುವೆಯನ್ನು 18 ಕ್ಕೆ ಮತ್ತು 14 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 14 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು.

 

ಬೆಂಗಾಲಿ ನವೋದಯ (1771-1941)

ಭಾರತದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತದ ಬಂಗಾಳ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವು ಇಡೀ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ರಾಜಾ ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ (1775-1833) ರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಮತ್ತು 1941 ರಲ್ಲಿ ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟಾಗೋರ್ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಭಾರತದ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು, ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ನವೋದಯದಿಂದ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಂಗಾಳ ನವೋದಯವು ಸತಿ, ಶಿಶುಹತ್ಯೆ, ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ, ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹ, ಜಾತಿ-ವಿಭಾಗ, ಅಂತರ-ಜಾತಿ ದ್ವೇಷ, ವರದಕ್ಷಿಣೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಶಿಕ್ಷಣದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೊಳಗಾಗುವ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಇತ್ಯಾದಿ. ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಯಂಗ್ ಭಾರತಗಳಂತಹವುಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿವೆ.

 

 

ನವೋದಯದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆದಾರರು

ಹೆನ್ರಿ ವಿವಿಯನ್ ಡಿರೊಜಿಯೊ ಮತ್ತು ಯಂಗ್ ಬೆಂಗಾಲ್

ಹೆನ್ರಿ ಲೂಯಿಸ್ ವಿವಿಯನ್ ಡಿರೊಜಿಯೊ 18 ಏಪ್ರಿಲ್ 1809 ರಂದು ಕೋಲ್ಕತಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಬೆಂಕಿಯ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಕತ್ತಾದ ಹಿಂದು ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಡಿರೋಜಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಥಾಮಸ್ ಪೈನೆರವರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು 1827 ರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಿರ್ವಹಣೆ 1831 ರಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ತನಕ ಅಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಹೀಗಿವೆ:

ಅವರು ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಯುವಜನರಿಗೆ ಆಳವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆನ್ನೆಲುಬನ್ನು ನೀಡಿದರು.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಂಗಾಳದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳ ನವೋದಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಮೇಲೆ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.

ಮಹಿಳಾ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವಿಕೆ, ಸತಿ ಮತ್ತು ವಿಧವೆ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿದರು.

ಅವರು 'ಯಂಗ್ ಬಂಗಾಳ' ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಮುಕ್ತ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾದದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಿಸಿತು.ಇದರಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಮೋಹನ್ ಬ್ಯಾನರ್ಜಿ, ಪಿಯರಿ ಚಂದ್ ಮಿತ್ರ, ರಾಮಗೋಪಾಲ್ ಘೋಷ್ ಮುಂತಾದ ಸದಸ್ಯರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ.

ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಡಿರೋಜಿಯನ್ನರು ನಂತರ ಲ್ಯಾಂಡ್ಹೋಲ್ಡರ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇಂಡಿಯಾ ಸೊಸೈಟಿ, ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ಮುಂತಾದ ನಂತರದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು . ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು .

 

 ರಾಜಾ ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್

ಬಂಗಾಳದ ಮುರ್ಷಿದಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮೇ 22, 1772 ರಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳದ ಹೂಗ್ಲಿನ ವಿಸ್ನಾಗರ್ನಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳಿ ಹಿಂದೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ರಾಯ್ ಜನಿಸಿದರು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮದ್ರಸಾದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ಅವರನ್ನು ಪಾಟ್ನಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ನಂತರ ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಬನಾರಸ್ಗೆ (ಕಾಶಿ) ಹೋದರು, ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ. ಅವರು 22 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು. ಮುರ್ಷಿದಾಬಾದ್ನ ಮೇಲ್ಮನವಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವೊಂದರಲ್ಲಿ 'ಬರಹಗಾರರಾಗಿ' ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಈ ಸಂವಾದವು ಅವನಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 1815 ರಲ್ಲಿ, ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ಕಲ್ಕತ್ತಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ, ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉಳಿತಾಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ಹಿಂದೂ ಕಾಲೇಜ್ ಅನ್ನುಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು . ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಲೆಗಳ ಒಂದು ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸರಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು . ಅವರು ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು.

ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಮಾಧ್ಯಮದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 'ಮಿರಾತ್ ಉಲ್-ಅಖ್ಬರ್'(ಮಿರರ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂಸ್) ಮತ್ತು 'ಸಾಂಬಾದ್ ಕೌಮುಡಿ'(ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಚಂದ್ರ) ಎಂಬ ಬಂಗಾಳಿ ವಾರದ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊರತಂದರು . ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಸುದ್ದಿ ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳ ವಸ್ತುಗಳು ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಸರ್ಕಾರದ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ಈ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ಅದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದ ಕಾರಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1828 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಿದ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರು ಸತಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿಯೂ ಸಹ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಆಸ್ತಿಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯವಿವಾಹದ ವಿರುದ್ಧದ ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳು .                               

ಮೊಘಲ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಕ್ಬರ್ ಅವರು ರಾಜನಿಗೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, 1831 ರಲ್ಲಿ ರಾಜನು ರಾಜನ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ , ಸತಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಲಾರ್ಡ್ ಬೆಂಟಿಂಕ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬಂಗಾಳ. ಅವರು 27 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1833 ರಂದು ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ನ ಬ್ರಿಸ್ಟಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಪ್ಲೆಟನ್ ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.

ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು "ಬಂಗಾಳ ನವೋದಯದ ಪಿತಾಮಹ" ಮತ್ತು " ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ಮೇಕರ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

 

ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ

ಇದು ಮಾಡಲಾಯಿತು 20 ಆಗಸ್ಟ್ 1828 ಕಲ್ಕತ್ತಾದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಬ್ರಾಹ್ಮನಿಸಂ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಾಹಿತಿ ರಾಜ ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಮತ್ತು ದೇವೇಂದ್ರನಾಥ್ ಟಾಗೋರ್ ಮತ್ತು 19 ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ತಕ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಂಗಾಳದ ನವೋದಯ ಆರಂಭಿಸಿದರು ಶತಮಾನ. ಇದು ಏಕದೇವತಾವಾದದ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಸಾಧನೆಗಳು:

1828 ರಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಗವರ್ನರ್ ಜನರಲ್ ವಿಲಿಯಂ ಬೆಂಟಿಂಕ್ ಅವರ ಒತ್ತಡದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ .

ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ವರದಕ್ಷಿಣೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು, ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಎಲ್ಲ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜವು ಬಂಗಾಳ ನವೋದಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು.

1872 ರ ವಿಶೇಷ ಮದುವೆ ಕಾಯಿದೆ ಬಾಲಕಿಯರ ಮದುವೆಗಾಗಿ 14 ವರ್ಷ ಕನಿಷ್ಠ ವಯಸ್ಸನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವಂತೆ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು.

ಇದು ಪಾಂಡಿತ್ ಈಶ್ವರ ಚಂದ್ರ ವಿದ್ಯಾಸಾಗರ ಚಳುವಳಿ ಮುಂತಾದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಜೋಡಿಸದ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು , ಇದು ವಿಧವೆ ಪುನರ್-ವಿವಾಹದ ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಜಾತಿ ವಿವಾಹವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು.

1839 ರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಂದು ಬ್ರಹ್ಮೋ ನಾಯಕ ದೀಬ್ರೆಂದ್ರನಾಥ್ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮೋ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

1866 ರಲ್ಲಿ ಸಮುಜ್ನ ಮೊದಲ ಭೇದವು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೇಶುಂದ್ರ ಚಂದ್ರ ಸೇನ್ ರವರಲ್ಲಿ ಟಾಗೋರ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು ; ಆದಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ. ಹಿಂದೂ ಹಿಂದೂ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು "ದೇವರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರದವರು ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತ ಮತ್ತು ಹಿಂದು ಗೋಳದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಮೇ 1878 ರಲ್ಲಿ ಕೇಸುಬ್ ಚಂದ್ರ ಸೇನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ತಂಡವು ಸದಾರನ್ ಬ್ರಹ್ಮೋ ಸಮಾಜವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಬಿಟ್ಟಾಗ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಬೇಡಿಕೆಯಿತ್ತು. ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಮೋಹನ್ ಬೋಸ್, ಶಿವನಾಥ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಇತ್ಯಾದಿ. ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜವು ಪ್ರಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಾಯಕರನ್ನು ಸಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ನಂತರ ಅವರು INC ನ ಮಧ್ಯಮ ಹಂತದ ಬೆನ್ನೆಲುಬುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು.

ದೇಬೇಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜ

ದೆಬೇಂದ್ರನಾಥ್ ಠಾಗೋರ್ ಜೋರ್ಸಾನ್ಕೊದಲ್ಲಿ ಟಾಗೋರ್ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಜನಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಉತ್ತರ-ಪಶ್ಚಿಮ ಕೊಲ್ಕತ್ತಾದ ಜೊರಾಸಾಂಕೋ ಠಾಕುರ್ಬಾರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಾಮ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತರಾದ ದ್ವಾರಕಾನಾಥ್ ಠಾಗೋರ್ ಅವರ ಮಗನಾದ ದೇಬೇಂದ್ರನಾಥರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮೋ ಸಭಾದ ಮೂಲಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಸಮ್ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಬಂದರು.

1839 ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಾ ರಂಜನಿ ಸಭಾವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ತತ್ವಾಬಾಧಿನಿ ಸಭಾ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು . ಇದರ ವಸ್ತುವು ಉಪನಿಷತ್ಗಳ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿತ್ತು.

ಸಮತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಸತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದನು.

ಇದು ಮುದ್ರಣ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ದೇಬೇಂದ್ರನಾಥ್ ತಾತ್ವಾಬೋಧಿನಿ ಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು . ಈ ಪತ್ರಿಕಾವು ಆರಂಭಿಕ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಗವಾಯಿತು.

ಬ್ರಹ್ಮೋ ಸಭಾವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ 1842 ರಲ್ಲಿ ತತ್ವಾಬಾಧಿನಿ ಸಭಾದಲ್ಲಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಲ್ಕತ್ತ ಬ್ರಾಹ್ಮೋ ಸಮಾಜ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಎನ್ 1848 ರಲ್ಲಿ, ದೇವೇಂದ್ರನಾಥ್ ಬ್ರಾಹ್ಮೋ ಧರ್ಮ ಬೀಜ್ (ಬ್ರಹ್ಮೋ ಧರ್ಮದ ಬೀಜ) ಎಂದು ಆದಿ ಧರ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. 1950 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮೋ ಧರ್ಮ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ತತ್ವಗಳು ಏಕದೇವತೆ, ವಿವೇಚನಾಶೀಲತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ದೋಷಪೂರಿತತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಜಾತಿ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ.

ದೇಬೇಂದ್ರನಾಥ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಒಪ್ಪಂದವೊಂದನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭ್ರಾತೃತ್ವವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಆಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಚರ್ಚ್ ಸೇವೆಯ ನಿಯಮಿತ ರೂಪವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದನು.

ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಸುಧಾರಕರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮೋ ಸಮಾಜ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು.

 

ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರನ್ನು ಸುಧಾರಣೆ ಚಳವಳಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು; ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್,

 

ಕೇಶಬ್ ಚಂದ್ರ ಸೇನ್

ಕೇಶುಂದ್ರ ಚಂದ್ರ ಸೇನ್ 1938 ರ ನವೆಂಬರ್ 19 ರಂದು ಕೋಲ್ಕತಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಜ್ಜ ರಾಮ್ಕಮಲ್ ಸೇನ್ (1783-1844), ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಪ್ರೊ-ಸಾಥಿ ಹಿಂದೂ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಮತ್ತು ರಾಮ್ ಮೋಹನ್ ರಾಯ್ ಅವರ ಆಜೀವ ಎದುರಾಳಿ. ಅವರು ಹಿಂದು ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ​​ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1857 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯ ಯೌವ್ವನದ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸೇರಿವೆ:

ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 1860 ರಲ್ಲಿ ಸಂಘತ್ ಸಭಾ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು - ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಇದು ಸಹ ಭಕ್ತರ ಸಮಾಜವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಭಾ ಹೊಸ ಬ್ರಾಹ್ಮಿಸಮ್ನ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಿತ್ತಿದೆ , ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮೋನಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತಗೊಳಿಸಿದರು.

ಅವರು ಭಾರತದ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದ ಜೊತೆಗೆ , ಹುಡುಗಿಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡರು.

1862 ರಲ್ಲಿ ಸೇನ್ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಕಾಲೇಜ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಬೆಥೂನ್ ಕಾಲೇಜ್ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು .

ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು " ಧರ್ಮ ತತ್ವಾ " ಮತ್ತು ವಾರದ "ಇಂಡಿಯನ್ ಮಿರರ್" ಕಾಗದದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ .

ಅವರು "ದಿ ನ್ಯೂ ಡಿಸ್ಪೆನ್ಸೇಷನ್" ಎಂಬ ಒಂದು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಸೋದರತ್ವ, ಪ್ರೇಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು "ಗಾಡ್ ಈಸ್ ಕನ್ಸೈನ್ಸ್" ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಮತ್ತು ಕೆಡಿಸುವ ದುಷ್ಟಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಿತು. ಅವರು "ಇಂಡಿಯನ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್" ಅನ್ನು ಸಹ ಆರಂಭಿಸಿದರು .

ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಾಹಂಸಕ್ಕೆ ಸಮೀಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು.

ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇವರು ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಇದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಸುಧಾರಕರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು.

 

 

ಈಶ್ವರ ಚಂದ್ರ ವಿದ್ಯಾಸಾಗರ್

ಈಶ್ವರ ಚಂದ್ರ ವಿದ್ಯಾಸಾಗರ್ 26 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1820 ರಂದು ಪಾಸ್ಚಿಮ್ ಮಿಡ್ನಾಪೋರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಘತಾ ಎಲ್ ಉಪವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಬಂಗಾಳಿ ಬಹುಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಬೆಂಗಾಲಿ ನವೋದಯದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಭಿನಯದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಕಲ್ಕತ್ತಾ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಾಲೇಜಿನ " ವಿದ್ಯಾಸಾಗರ " ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು . 1839 ರಲ್ಲಿ ಈಶ್ವರ ಚಂದ್ರ ವಿದ್ಯಾಸಾಗರ್ ಅವರ ಕಾನೂನು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ತೆರವುಗೊಳಿಸಿದರು. 1841 ರಲ್ಲಿ, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ವರ್ಷಗಳ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಈಶ್ವರ ಚಂದ್ರ ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಇಲಾಖೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಫೋರ್ಟ್ ವಿಲಿಯಂ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ಪ್ರಧಾನರಾದರು. ಅವರು ಕರುಣಾಭಿಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ದಾನ ಮತ್ತು ಲೋಕೋಪಕಾರಕ್ಕಾಗಿ "ದಯಾ-ಆರ್ ಸಾಗರ್ " ಅಥವಾ ""ಕರುನಾರ್ ಸಾಗರ್" - ಅವನ ಉದಾರತೆಗಾಗಿ, ಕರುಣೆಯ ಸಮುದ್ರ. ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳು:

ಮಹಿಳಾ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು.

ಅವರು ಇತರ ಸುಧಾರಣಾಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುಡುಗಿಯರ ಶಾಲೆಗಳು ಐ ಬಾಂಬೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಕತ್ತಾವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಅವರು ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಇದನ್ನು ನೋಡಿದರು.

ವಿದ್ಯಾಸಾಗರ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 1856 ರ ವಿಧವೆಯ ಪುನರ್ವಸತಿ ಕಾಯಿದೆ XV (26 ಜುಲೈ) ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ತಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು . ಪ್ರಾಚೀನ ಹಿಂದೂ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆಯೇ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಿದರು.

1872 ರ ವಿಶೇಷ ಮದುವೆ ಕಾಯಿದೆಯನ್ನುಅಂಗೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಹ ಕಾರಣ .

2.ವಿಶ್ವಸಾಗರ್ ಅವರ ಜಾತಿ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುರುಪಿನಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಪುರಾತನ ಬೌ ಹಿಂದೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಲಾಕ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ನ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಬೋಧನೆಗೆ ಅವರ ಅದ್ಭುತವಾದ ಮನವಿಯ ಮೂಲಕ ಅವರ ದೃಷ್ಟಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮುದ್ರಣಾಲಯ ಮತ್ತು ಡಿಪಾಸಿಟರಿ, ಮುದ್ರಣ ಅಂಗಡಿ ಮತ್ತು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದಂಗಡಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಬಂಗಾಳಿ ಕಾನಸರ್ .ವಿಡಿಯಾಸಾಗರ್ ಬಂಗಾಳಿ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಯಾದ ಬೆಂಗಾಲಿ ಮುದ್ರಣಕಲೆಗಳನ್ನು ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದರು. ವಿದ್ಯಾಸಾಗರ್ ಬಂಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ಯಾಸಾಗರನ "ಬಾರ್ನಾ ಪೊರಿಚಾಯ್" ಇನ್ನೂ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಅವರು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಯ ಮೂಲಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮಧುಸೂದನ್ ದತ್, ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಾಹಂಸ ಮುಂತಾದ ಇತರ ಸುಧಾರಣಾಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಪರಿಚಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ವಿದ್ಯಾಸಾಗರ ಮರಣಾನಂತರ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ರವೀಂದ್ರನಾಥ್ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ನಲವತ್ತು ದಶಲಕ್ಷ ಬಂಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂಬುದು ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ".

 

 

ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಾಹಂಸ

ಶ್ರೀ ರಾಮಕೃಷ್ಣ 1836 ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 18 ರಂದು ಕೊಲ್ಕತ್ತಾ ಬಳಿ ಜನಿಸಿದರು. ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಅವರು ಬಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವೈಷ್ಣವ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ದಕ್ಷಿಣೇಶ್ವರ ಕಾಳಿ ದೇವಾಲಯದ ಪೂಜಾರಾದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು 3 ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಲೋಚನೆಗಳು- ಭಕ್ತಿ, ವೇದಾಂತ ಮತ್ತು ತಂತ್ರವನ್ನು ಸನ್ನರ್ಜೈಜ್ ಮಾಡಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು .

ಅವನು ಹಿಂದೂಧರ್ಮದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮುರಿದು, ಇಸ್ಲಾಂಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಯ ಪಥಗಳ ಮೂಲಕ ಬೆಳಗಿದನುಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಿಖ್ ಗುರುಗಳನ್ನೂ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ದೇವರನ್ನು" ರಚಿಸಿದನು.

ಅವರು ಭಾರತದಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಗೆ ಯೋಚಿಸಲಾಗದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ.

ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳು ಬ್ರಹ್ಮೋಯಿಸಂನ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖಂಡರಾದ ಕೇಶುಂದ್ರ ಚಂದ್ರ ಸೇನ್ ಮತ್ತು ದೇಬೇಂದ್ರನಾಥ ಟಾಗೋರ್ರಂತಹ ನಾಯಕರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು.

ಈ ಶಾಲೆಯು ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಕೆಲವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ಸಾಮ್ಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ರೊಮೈನ್ ರೊಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ರಂತಹ ಅನೇಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿತು.

 

ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದ

ವಿವೇಕಾನಂದ ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ 12 ಜನವರಿ, 1853 ರಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬಂಗಾಳಿ ಕಾಯಸ್ಥ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನರೇಂದ್ರನಾಥ್ ದತ್ತಾ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಂತರ ಅವರು ಫ್ರೀಮಾಸನ್ ವಸತಿಗೃಹ ಮತ್ತು ಕೇಶಬ್ ಚಂದ್ರ ಸೇನ್ ಮತ್ತು ದೇಬೇಂದ್ರನಾಥ ಟಾಗೋರ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ವಿಭಜಿತ ಬಣ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. 1885 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಪರಮಹಂಸದ ಶಿಷ್ಯರಾದರು ಮತ್ತು 1886 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಸುಧಾರಣಾಧಿಕಾರಿ ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದನನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು.

ಅವರು ವಾರಣಾಸಿ, ಲಕ್ನೋ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿಯವರೆಗೂ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹರಡುವಂತೆ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು.

ಅವರು ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಪ್ರಯಾಸದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂಬಾಲಕರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು.

ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಸೋದರಿ ನಿವೇದಿತಾಕೊಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದಂತೆ ಅವರು ಹುಡುಗಿಯ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂತರು .

ಅವರು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಠಕ್ಕೆ ಶಿಥಿಲವಾದ ಬಾರನಾಗರ ಮಠವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದರು.

ಅವರು ಬೇಲೂರಿನಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಅವನ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರಪಂಚದ ಮೊದಲು ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಧರ್ಮಗಳ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ 11 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1893 ರಂದು ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್ನ ಭಾಗವಾಗಿ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೋದಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರು ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಶ್ರೇಷ್ಠ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಿಕಾಗೊ ಭಾಷಣವು ಇನ್ನೂ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನವರೆಗೂ ಭಾರತದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

 

ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಠ ಮತ್ತು ಮಿಷನ್

1897 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಸ್ವಾಮಿ ವಿವೇಕಾನಂದ ಕೊಲ್ಕತ್ತಾ ಬಳಿ ಬೇಲೂರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ; ಸಂಘಟನೆಯ ಧ್ಯೇಯವೆಂದರೆ " ಅತ್ಮಾನೋ ಮೊಕ್ಷರ್ಥಂ ಜಗದ್-ಹಿಟ್ತಯಾ ಚಾ" ಅಂದರೆ ಇದರ ಸ್ವಂತ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ, ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಒಳ್ಳೆಯದು

ಇದು ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಚಳುವಳಿ ಅಥವಾ ವೇದಾಂತ ಚಳುವಳಿಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಆರ್ಡರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಠವು ಚಳುವಳಿಯ ಸನ್ಯಾಸಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. 1886 ರಲ್ಲಿ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಸಂಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಈ ಮಠ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತರಬೇತಿ ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹರಡಲು ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಶರಣತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರ್ಯವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹರಡಲು ಅನೇಕ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ

ಇದು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಇದು ಬಡತನ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಪತ್ತು ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ.

ಇದರ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹರಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ.

ಮಿಷನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸೇರಿವೆ:

   ಶಿಕ್ಷಣ

ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು

ಗ್ರಾಮೀಣ ಉನ್ನತಿ

ಬುಡಕಟ್ಟು ಕಲ್ಯಾಣ

ಯುವ ಚಳುವಳಿ ಇತ್ಯಾದಿ

ಅದರ ಆರಂಭದ ನಂತರ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ; ದೇಶದಲ್ಲಿ.

 

 ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆದಾರರು

ಸ್ವಾಮಿ ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ

ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ 1824 ರ ಫೆಬ್ರುವರಿ 12 ರಂದು ರಾಂಕೋಟ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಗುಜರಾತ್ನಲ್ಲಿ ತಂಕಾರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೂಲ್ ಶಂಕರ್ ಜನಿಸಿದರು .

ಅವರು ವೈದಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಆಳವಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು.

ಖಂಡನೆಗೆ ವೈರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರ ಪೂಜಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದೆ, ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ವೈದಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ.

ಅವರು ವಿಧವೆ ಪುನರ್ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಅವರು ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಎದುರಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಬದ್ಧತೆ ಇದು ಸ್ವಾರ್ಥಪರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಮಹರ್ಷಿ ದಯಾನಂದರು ಕರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಸಿಧಂತ) ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮ (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ) ವಾದಿಸಿದರು .

ದಯಾನಂದ ಸರಸ್ವತಿ ಬಾರಿಯಾದಲ್ಲಿ 10 ಏಪ್ರಿಲ್, 1875 ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು .

ಅವರು ಕರೆ ನೀಡಲು ಮೊದಲ ಸ್ವರಾಜ್ಯ "ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಭಾರತದ" ಎಂದು ನಂತರ ಲೋಕಮಾನ್ಯ ತಿಲಕ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, 1876 ರಲ್ಲಿ -.

ವೇದಗಳ ಅವನ ಅನುವಾದಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಕ್ಕೆ ವೇದ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳು ಸಹ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿವೆ.

ಅವರು ಮೇಡಮ್ ಭಿಕಜಿ ಕಾಮಾ, ಲಾಲಾ ಹಾರ್ಡ್ಯಾಲ್, ಮದನ್ ಲಾಲ್ ಧಿಂಘ್ರಾ, ರಾಮ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಬಿಸ್ಮಿಲ್, ಭಗತ್ ಸಿಂಗ್, ಮಹಾದೇವ್ ಗೋವಿಂದ ರಣಡೆ, ಸ್ವಾಮಿ ಶ್ರದ್ಧಾನಂದ, ಮಹಾತ್ಮ ಹಂಸರಾಜ್, ಲಾಲಾ ಲಜಪತ್ ರಾಯ್ ಮೊದಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದರು .

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಸತ್ಯತತ್ ಪ್ರಕಾಶ್ ಸಹ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕನಾಗಿದ್ದನು.

       ಆರ್ಯ ಸಮಾಜ

ದೇವರು ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ, ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ಆರ್ಯಸಮಾಜ್ ಸಾರಿದರು; ಅಮರ, ಭಯವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ತಯಾರಕ-ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ.

ಅವರು ವೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಹಲವಾರು ವೇದಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನುದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು .

ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಜಾತಿ ಪದ್ದತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಜಾತಿಗಳ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದು ಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ವೇದಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಅಂಗಡಿಯೆಂದು ಮತ್ತು ಹವನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯಜ್ಞಗಳ ಮೂಲಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು

ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಅನಕ್ಷರತೆ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆಗಮನಹರಿಸುವುದು: ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಹರಡುವಿಕೆ ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜುಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1886 ರಲ್ಲಿ ಲಾಲಾ ಹನ್ಸ್ರಾಜ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ದಯಾನಂದ ಆಂಗ್ಲೋ-ವೇದಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಲಾಹೋರ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದವು  ಇಂದು ನೂರಾರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರ್ಯ ಸಮಾಜಗಳು ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರ ಮರುಮದುವೆಗೆ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಿದರು.

ಸುದ್ದಿ ಚಳುವಳಿ : ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಹಿಂದುಗಳ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ಇದು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ.

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅರಿವು ಹರಡಲು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಹಿಂದೂಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳವನ್ನು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

 

ಬಾಲ್ಸಾಸ್ತ್ರಿ ಜಂಬೇಕರ್

1812 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಕೊಂಕಣ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.

ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಅಲ್ಲದೆ ಜಾತಿ ಪದ್ದತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಅವರ ಮಾರಥಿ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ 'ಡಾರ್ಪನ್' ಮೂಲಕ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು.

ಅವರು ಮರಾಠಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದ ಪಿತಾಮಹ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.

ಪರಮಹಂಸ ಮಂಡಳಿ

1849 ರಲ್ಲಿ ದಾಡೋಬ ಪಾಂಡುರಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರ ಗುಂಪೊಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಂದೋಲನ.

ಇದು ಏಕದೇವತೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಿತು. ವಿಧವೆ ಪುನರ್ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೂಡಾ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಮಹಾದೇವ್ ಗೋವಿಂದ ರಾನಡೆ

ಅವರು 1842 ರಲ್ಲಿ ನಾಶಿಕ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಕಾನೂನು ಪದವಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಾಂಬೆ ಎಚ್ಸಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದರು. ಅವರು ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ವಾಂಸ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು.

ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಲಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಷ್ಟರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಅವರು ಬಾಂಬೆ ಆಂಗ್ಲೋ-ಮರಾಠಿ ದೈನಂದಿನ ಕಾಗದ, ಸಂಪಾದಿಸಬಹುದು Induprakash , ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪನೆ.

ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿ ರಾಮಬಾಯಿಯನ್ನು ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇವರು ನಂತರ ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರವರ್ತಕರಾದ ಸೇವಾ ಸದಾನ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು .

ಅವರು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.

ರನಡೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾವೇಶ ಚಳವಳಿಯಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು , ಇದು ಅವರ ಮರಣದ ತನಕ ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು, ವಿಧವೆಯರ ತಲೆಗಳನ್ನು ಶೇವಿಂಗ್, ಮದುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಭಾರಿ ವೆಚ್ಚ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಜಾತಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು , ಮತ್ತು ವಿಧವೆ ಪುನರ್ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಅವರು 1861 ರಲ್ಲಿ ವಿಡೋ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು .

ಅವರು ಸಮಾಜ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾಗಿದ್ದ ಪೂನಾ ಸರ್ವಾಜೆನಿಕ್ ಸಭಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು.

ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮರಾಠಾ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅವರು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಭಾರಿ ಉದ್ಯಮದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಅವರು ಹಲವಾರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮುಖಂಡರನ್ನು ಗೋಖಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.

 

 

ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಾಜ

1867 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಡಾ.ಆಟ್ರಾಮಂ ಪಾಂಡುರಾಂಗ್ ಇದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಾಜ್ (ಐಟ್ಸ್) ನಾಮದೇವ್, ತುಕರಾಮ್ ಮತ್ತು ಹಿಂದು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಂತಹ ಮರಾಠಾ ಸಂಟ್ ಮಾಟ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು.

ಅವರು ಜಾತಿ orthodoxy ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಪುರೋಹಿತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ವಿರುದ್ಧ.

ಇದು ಆರ್.ಜಿ. ಭಂಡಾರ್ಕರ್, ಎಂ.ಜಿ. ರನಡೆ ಮತ್ತು ವೀರೇಸಲಿಂಗಮ್ ಮುಂತಾದ ಮಹಾನ್ ಸುಧಾರಕರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು.

 

ಥಿಯಾಸಾಫಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ (ಭಾರತ)

1879 ರಲ್ಲಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1886 ರಲ್ಲಿ ಆದ್ಯಾರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು

ಅನ್ನಿ ಬೆಸೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಧರ್ಮಗಳಾದ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು.

ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು.

ಇದು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಧಿಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು.

ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನೂ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸುಧಾರಕರು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು.

 

ಮಹಾತ್ಮ ಜ್ಯೋತಿರಾವ್ ಗೋವಿಂದ್ರಾವ್ ಫುಲೆ

1827 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಸತಾರದಲ್ಲಿ ಬಡ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.

ಅವರ ಹೆಂಡತಿ ಸಾವಿನ್ರೈಬಾಯ್ ಜ್ಯೋತಿರಾವ್ ಫುಲೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರವರ್ತಕರು

ಅವರ ' ಸತ್ಯಾ ಶೋಧಕ್ ಸಮಾಜ್ ', ಅವರು 1873 ರಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾದ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದರು. ಸಮಾಜ:

ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಪಾದ್ರಿ ವರ್ಗದವರಾಗಿರಬೇಕು

ವಿವೇಚನಾಶೀಲ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹರಡಿ ಮತ್ತು ವೇದಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು

ಧಾರ್ಮಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಸಮಾನತೆ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾವಿಟ್ರೈಬಾಯ್ ಜೊತೆಗೆ ಬಾಲಕಿಯರ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ವಿಧವೆಯ ಪುನರ್ವಸತಿಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿ ಹೆಣ್ಣು ಶಿಶುಹತ್ಯೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ನವಜಾತ ಶಿಶುಗಳಿಗೆ ಮನೆ ತೆರೆಯಿತು.

 

'ಲೋಹಿಧವಾಡಿ' ಜಿ.ಹೆಚ್. ದೇಶ್ಮುಖ್

ಗೋಪಾಲ್ ಹರಿ ದೇಶ್ಮುಖ್ 'ಎಂಬ ಸಾಪ್ತಾಹಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕರೆ ಪ್ರಬಲ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಪ್ರಭಾಕರ್'penname ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 'lokahitawadi '. ಅವರು ಇತರ ಅನೇಕ ವಾರಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಕಾಶ್, ಇಂದ ಪ್ರಕಾಶ್ ಮುಂತಾದವರು

ಆ ಲೇಖನಗಳ ಗುಂಪು ಮರಾಠಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ' ಲೋಕಹಿವಾತಿ ಶತಾಪಾತ್ರೆ ' ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ .

ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ವರದಕ್ಷಿಣೆ, ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಗಳು, ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯ ಪುನರ್ವಸತಿಗೆ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಿತು.

ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಜಾತಿ ಪದ್ಧತಿಯ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರು ಹಾನಿಕಾರಕ ಹಿಂದೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ತರುವ ಕೆಲವು 15 ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತು ವಡೋದರಾದಲ್ಲಿ ಗುಜರಾತ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದರು.

 

ಡಾ. ಧೋಂಡೋ ಕೇಶವ್ ಕರ್ವ್

1958 ರಲ್ಲಿ ಭರತ್ ರತ್ನ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅವರು 1858 ರಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು.

ಅವರ ಮೊದಲ ಹೆಂಡತಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು

1916 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಹಿಳಾ ಕಾಲೇಜು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದು 1920 ರಲ್ಲಿ ಎಸ್ಎನ್ಡಿಟಿ ಮಹಿಳಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಗಿಬೆಳೆಯಿತು .

1936 ರಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ವೆ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಗ್ರಾಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು

 

 

 ವಿಠ್ಠಲ್ ರಾಮ್ಜಿ ಶಿಂಧೆ

ಅವರು 1873 ರಲ್ಲಿ ಬಾಂಬೆ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.

ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳನ್ನೂ ವಿರೋಧಿಸುವ ಉದಾರ ಚಿಂತಕರಾಗಿದ್ದರು.

ಅವರು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು.

ಅವರು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ವರ್ಗಗಳ ಪೈಕಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು

ಅವರು 1905 ರಲ್ಲಿ ಪುಣೆಯ ಮೆಥ್ಗನ್ಜಪಥ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಶಾಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು .

1906 ರಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಖಿನ್ನತೆ ತರಗತಿಗಳು ಮಿಷನ್ ಮತ್ತು ಬಾಂಬೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಮಾಂಗ್ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ದೇವದಾಸಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರದ್ದುಮಾಡಲು ಅವರು ಮಾರ್ಚ್ 14, 1907 ರಂದು ಸೋವಂಶಿಯಾ ಮಿತ್ರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು .

ಅವರು 1927 ರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ರವಾನಿಸಲು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ಅವರು ಅಖಿಲ ಭಾರತೀಯ ನಿರಶೃತ್ ಅಖಿಲ್ ಭಾರತೀಯ ನಿರಶತ್ರಿತ್ ಅಸುಪ್ರಶತ ನಿವಾರಾಕ್ ಸಂಘವನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಮೂಲಕ ಅವರು 1918 ರಿಂದ 1920 ರ ವರೆಗೆ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಒತ್ತುನೀಡುವ ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದರು. ಮಹಾತ್ಮ ಸ್ವತಃ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಸುಧಾರಕರು:

ಪಂಡಿತ ರಾಮಬಾಯಿ : ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಹಿಳಾ ಸುಧಾರಕರು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇವು ಸೇರಿವೆ:

ಶಾರದಾ ಸದಾನನ್, 1889 ರಲ್ಲಿ ಮುಂಬೈಯಲ್ಲಿನ ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ಹೋಮ್ ಕಮ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್

ಮುಕ್ತಿ ಸಡಾನ್, 1898 ಕೆಡ್ಡಾಂವ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಲವು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು.

ಅವರು 1882 ರಲ್ಲಿ ಪುಣೆಯ ಆರಿಯಾ ಮಹಿಳಾ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಅವರು ಹಲವಾರು ಮಿಷನರಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಬಾಲಕಿಯರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

 

ಗೋಪಾಲ್ ಗಣೇಶ್ ಅಗರ್ಕರ್ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುಶಸ್ತ್ರಿ ಚಿಪ್ಲುನ್ಕರ್ : ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ಮುಂತಾದ ಕೆಡುಕನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೇಸರಿ (ಮರಾಠಿ) ಮತ್ತು ಮರಾಠಾ ( ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ) ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.ಅಗಾರ್ಕರ್ ಫರ್ಗುಸ್ಸನ್ನ ಸ್ಥಾಪಕರು ಕಾಲೇಜು, ಪುಣೆ. ಅವರು 1884 ರಲ್ಲಿ ಡೆಕ್ಕನ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು,

ಜಮ್ನಾಲಾಲ್ ಬಜಾಜ್ : ಬಜಾಜ್ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹರಿಜನ್ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ದೀನರವರ ಉನ್ನತಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು.

 

ಭೀಮ್ ರಾವ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್

ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಂದ್ರೀಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೊಹುವಿನಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಜನರಿಗೆ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಂತರ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ದಲಿತರ ಮಹಾನ್ ವಿಮೋಚಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಇತರ ನಾಯಕರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖನ 16 ರಂತೆ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಗಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ, ವೃತ್ತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದ ಸಂವಿಧಾನಾತ್ಮಕ ಮೀಸಲು ನೀಡಿತು.

ಬಾಂಬೆ ಹೈಕೋರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

1920 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುಂಬೈಯ ವಾರಪತ್ರಿಕೆ ಮೂಕ್ನಾಯಕ್ ( ಲೀಡರ್ ಆಫ್ ಸೈಲೆಂಟ್ ) ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದನ್ನು ಶುರು II (1874-1922) ನ ಮಹಾರಾಜ ಆಫ್ ಕೊಲ್ಹಾಪುರ್ನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಅವರು ಬಾಂಬೆ ಮತ್ತು ಪುಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು.

ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವರ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನ ಬಾಹಿಷ್ಕ್ರಿಟ್ ಹಿಟಾಕರಿನಿ ಸಭಾ , ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ "ಬಹಿಷ್ಕಾರ" ದ ಕಲ್ಯಾಣ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖಿನ್ನತೆಯ ವರ್ಗ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು

1927 ರೊಳಗೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆ ವಿರುದ್ಧ ಸಕ್ರಿಯ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕುಡಿಯುವ ನೀರಿನ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನುತೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು , ಹಿಂದೂ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹಕ್ಕಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನೂ ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು . ಅವರು ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ರಮುಖ ನೀರಿನ ತೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ನೀರು ಸೆಳೆಯಲು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಸಮುದಾಯದ ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟ ಮಾಡಲು ಮಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

 ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಿಗೆ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಕಲಾರಾ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬಹುಶಃ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಮಾರ್ಚ್ ಆಗಿತ್ತು .

ಪೂನಾ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದ ಖಿನ್ನತೆಯ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಿದರು.

ಅವರು ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಲೇಬರ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪರವಾಗಿ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ್ದ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿ ಜಾತಿ ಫೆಡರೇಷನ್ ಮುಂತಾದ ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು .

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು.

"ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ" ಬಾಬಾಸಾಹೆಬ್ "ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಮಹಾರಗಳೆಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ಯರು ಈಗಲೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ವಿಮೋಚನಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

 

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ

ತಮಿಳುನಾಡು

ಇ.ವಿ ರಾಮಸ್ವಾಮಿ ನಾಯ್ಕರ್

ಪೆರಿಯಾರ್ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ಗೌರವ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ.

'ಕೂಡಿ ಅರಸು' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಕಾಗದವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಘೋಷಿತ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಲವಾದ ಬೆಂಬಲಿಗ, ವಿರೋಧದ ಪುನರ್ವಿವಾಹಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಸಿ ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಚಳವಳಿಯು ನಂತರ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ದ್ರಾವಿಡ್ ಕಝಗಮ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು.

ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು.

 

ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶ

ಕಂದುಕುರಿ ವೀರೇಸಲಿಂಗಮ್

ಅವರು 1848 ರಲ್ಲಿ ರಾಜಮಂಡ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.

ಬ್ರಹ್ಮ ಸಮಾಜದ ಆದರ್ಶಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೇಸುಬ್ ಚಂದ್ರ ಸೇನ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ತೆಲುಗು ಜನರು ಮತ್ತು ತೆಲುಗು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗೆ ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ತಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಅವನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.

ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸಲು ವಿವೇಕಾವರ್ಧಿನಿ , ಮಾಸಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಅವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾಲಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಅನೇಕ ಇತರ ನಿಯತಕಾಲಿಕಗಳನ್ನು ಓಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು.

ಅವರು 1874 ರಲ್ಲಿ ಧವಲೇಶ್ವರಂನಲ್ಲಿ ಬಾಲಕಿಯರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೀಮಾಂಧ್ರದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇತರ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಅವರು ಹಿಟಾಕರಿನಿ ಸೊಸೈಟಿ ಎಂಬ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದನ್ನುಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಮಂಡ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಿಧವೆಯ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದರು .

ಅವರು ಅನೇಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ದೀಪಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿ "ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿರೋಧಿಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು " ಬ್ರಹ್ಮ ವಿವ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು

ಅವರು ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ಅಭಿಜಯೋಖ್ಯಾಖಾಮು" ನಂತಹ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು.

 

ಕೆರಾಲ

ಶ್ರೀ ನಾರಾಯಣ ಗುರು (1856-1928)

1856 ರಲ್ಲಿ ಎಜಾವ (ಜಾತಿ ಪರಿಗಣಿತ ಕಡಿಮೆ) ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಅವರು, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದರು.

ಆತನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ "ಒಂದು ಜಾತಿ (ಜಾತಿ) ಒಂದು ಧರ್ಮ, ಒಂದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಒಬ್ಬ ದೇವರು"

1903 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಚನೆಯಾದ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಎಸ್ಎನ್ಡಿಪಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು

ಇಂದು ಎಸ್.ಎನ್.ಡಿ.ಪಿ ಇಂದು ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಕಾಲೇಜುಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನೂರಾರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಜಾತಿಗಳಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಕೇರಳದ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ದಿಗೆ ಅಪಾರ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ.

ಶಿವಗಿರಿ, 1904 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಆಶ್ರಮವು ತನ್ನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ವಾರ್ಷಿಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ.

ಅಯ್ಯಂಕಲಿ (1863-1941)

ಕೆಳಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನಾಯಕ ಅವರು 1907 ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ದಲಿತರನ್ನು ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಧು ಜನ ಪಾರಿಪಾಲನ ಸಂಂಗಮ್ ರಚಿಸಿದರು.

ಅವರು 1912 ರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಮೂಲಮ್ ಶಾಸನಸಭೆಯ ವಿಧಾನಸಭೆಗೆ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು 28 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ವಿಧಾನಸಭೆಯಲ್ಲಿ ದಲಿತರ ಧ್ವನಿ.

1914 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಎಸ್ಜೆಪಿಎಸ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಎನ್ಡಿಪಿ ಯ ಹೋರಾಟಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಕಾರಣದಿಂದ, ದೌರ್ಜನ್ಯ ಮತ್ತು ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಶಾಲೆಗಳು ತೆರೆದಿವೆ, ಅವರ ನಗ್ನತೆಯನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

 

ವೈಕಂ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ, ಗುರುವಾಯೂರ್ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶ ಘೋಷಣೆ

ವೈಕಂ (1924-25) : ವೈಕಂ ಶಿವ ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿರುವ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ತೆರೆಯಲು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಯ ಮೇಲೆ ಹಿಮ ಹೊಡೆದಿದೆ.

ಇ.ವಿ. ರಾಮಸ್ವಾಮಿ ನಾಯ್ಕರ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ನಗ್ಮಮಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಂದು ಸತ್ಯಾಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. ಸತ್ಯಾಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಜೈಲು ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು.

ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು ಸತ್ಯಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹಿಂತಿರುಗಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಸತ್ಯಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ 3 ದೇವಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲೆ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಭಾಗಶಃ ಮರುಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

 

ಗುರುವಾಯೂರ್ (1931-32) : ಗುರುವಾಯೂರ್ನಲ್ಲಿರುವಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದುಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆಯಲು ಇದನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉನ್ನತ ಜಾತಿಯ ಅನೇಕ ಕಲಿತ ಪುರುಷರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಗಣನೀಯ ಬೆಂಬಲಕ್ಕಾಗಿ, ಸತ್ಯಾಗ್ರಹ ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಯಿತು ಆದರೆ ಜಾತಿಗಳ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇತ್ತು

ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶ ಘೋಷಣೆ (1936) : ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರವೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸತ್ಯಾಗ್ರಹಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, SNDP ನಂತಹ ಸುಧಾರಣೆ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಒತ್ತಡಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಶ್ರೀ ಚಿತಿರ ತಿರುನಾಲ್ ಬಲರಾಮ ವರ್ಮರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಟ್ರಾವಂಕೂರು ರಾಜನು ತನ್ನ ಆಡಳಿತದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ತೆರೆದ ಅವರ ಜಾತಿಗೆ ಹೊರತಾಗಿ ಎಲ್ಲ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ. ಈ ಹಂತವು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಖಂಡರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಇದು ಭಾರತದ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಕೇರಳದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಉತ್ತೇಜನ ನೀಡಿತು. ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಳಜಾತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಕ್ರಮೇಣ ಸವೆತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

 

ಮುಸ್ಲಿಮರು

1863 ರಲ್ಲಿ ನವಾಬ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಲತೀಫ್ ಅವರು ಮೊಹಮ್ಮದನ್ ಲಿಟರರಿ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಕಲ್ಕತ್ತಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು

1889 ರಲ್ಲಿ ಮಿರ್ಜಾ ಗುಲಾಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಹಮದಿಯಾ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು.

ಸೈಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಅಲಿಗಢ ಚಳವಳಿ

ಸಯ್ಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಖಾನ್ ದೆಹಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 17, 1817 ರಂದು ಜನಿಸಿದರು

1857 ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಅವರು ಬಡ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಸಬಲೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿದರು.

ಅವರು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯುವಕರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು.

ಅವರು ಶುದ್ಧ 'ಉರ್ದು' ಭಾಷೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.

ಅವರು 1863 ರಲ್ಲಿ ಅಲಿಗಢ್ನಲ್ಲಿ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಧರ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1866 ರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಲಿಘಢ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಗೆಝೆಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

1875 ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ ಸೈಯದ್ ಮುಹಮ್ಮದನ್ ಆಂಗ್ಲೋ-ಓರಿಯಂಟಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ (ಎಮ್ಎಒ), ಅಲಿಗಢ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇದು 1877 ರಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜ್ ಆಯಿತು ಮತ್ತು 1920 ರಲ್ಲಿ ಅಲಿಘಢ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಅವರು 1886 ರಲ್ಲಿ ಆಲ್ ಇಂಡಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಂ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು

ಅಲಿಘಢ್ ಚಳವಳಿ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹಲವಾರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮ್ ಸಮುದಾಯದ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮೊದಲ ಮಹತ್ವದ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿತ್ತು.

 

ಸಿಖ್ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳುವಳಿಗಳು

ಗುರು ನಾನಕ್ನಿಂದ ರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಸರಳವಾದ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿತ್ತು.ಆದರೆ ವಿದ್ಯುತ್ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಚರಣೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಕೆಳದರ್ಜೆಗಿಳಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ನಿರಂಕುರಿ ಚಳುವಳಿ

ಬಾಬಾ ದೈನಂದಿನ ದಾಸ್ (ರಂಜಿತ್ ಸಿಂಗ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ)

ಮದುವೆ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಿದ ಆನಂದ್ ಕರಜ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಸಮಾಧಿಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು

ಅವರ ಮಗ ಬಾಬಾ ದರ್ಬರಾ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದರ ಬಾಬಾ ರಟಾಜಿ ಅವರ ನಂತರದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು.

ನಿರಾಂಕರಿಯು ರೂಪವಿಲ್ಲದ ದೇವರು ಎಂದರ್ಥ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ಗುರುಗಳ ಬದಲಾಗಿ ರೂಪವಿಲ್ಲದ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು

ನಂಧಾರಿ ಚಳುವಳಿ (KUKA ದಂಗೆಗೆ ತಿರುಗಿತು)

ಭಗತ್ ಜವಾಹರ್ ಮಹಾಹಾಲ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕುಕಾ ಪಂಥ ಎಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಬಾಬಾ ರಾಮ್ ಸಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಬಲಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಿರೋಧದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಶಿಶುಹತ್ಯೆ, ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ವಕೀಲ ಸಸ್ಯಾಹಾರ, ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಳಕೆ.

ನಮ್ಧಾರಿ ಪಂಥದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಸುಮಾರು 1840 ರಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ನಂತರ ಚಳವಳಿ ಅಂಧಾಭಿಮಾನದತ್ತ ತಿರುಗಿತು ಮತ್ತು ಅಮೃತ್ಸರ್ ಮಾಲೆರ್ಕೋಟ್ಲಾ ಮುಂತಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹತ್ಯೆಗಾರರನ್ನು ಕೊಕಾಗಳು ಕೊಂದರು

ಚಳುವಳಿಯಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರಣ, ಬ್ರಿಟೀಷರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಗಂಭೀರ ಏಕಾಏಕಿ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನಾಯಕರನ್ನು ಫಿರಂಗಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1872 ರಲ್ಲಿ ರಾಮ್ಸಿಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು

ಸಿಂಗ್ ಸಭ ಚಳುವಳಿ (ಸ್ಥಾಪನೆ 1873)

ಪ್ರಗತಿಪರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ

ರಚಿಸಲಾದ ಶಾಲೆಗಳು, ಕಾಲೇಜುಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಖಲ್ಸಾ ಕಾಲೇಜು ಅಮೃತಸರ 1892 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದವು) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಅಕಾಲಿ ಆಂದೋಲನ

ಗುರುದ್ವಾರಾಗಳ ಕಿರುಕುಳದ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಡಾಸಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಯುದಾಸಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಕಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾಹಂತರು ಮತ್ತು ಮಮಂತ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಜಗಿರ್ಗಳು ಅವರ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. .

ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ. ಸಿಂಘ ಸಭೆಯ ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಆರಂಭಗೊಂಡಿದೆ.

ಸಯಾಲ್ಕೋಟ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಕಾಲಿಗಳು ಅಮೃತಸರಕ್ಕೆ ಗೋಲ್ಡನ್ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಆಕಲ್ ತಕ್ತ್ಗೆ ತಿರುಗಿಕೊಂಡರು. ಗೋಲ್ಡನ್ ಟೆಂಪಲ್ ಸರ್ಕಾರಿ ನೇತೃತ್ವದ 10 ಸದಸ್ಯರ ಸಮಿತಿಯಿಂದ ಸರ್ಬರಾಹ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಚಿನ್ನದ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಅಕಾಲಿಗಳು ಸುವರ್ಣ ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನಡೆದರು ಮತ್ತು ಅದರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಡಳಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಶಿರೋಮಣಿ ಗುರುದ್ವಾರ ಪ್ರಬಂಧಕ ಸಮಿತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು.

ನಾನ್ಕನಾ ದುರಂತ: 20 ಫೆಬ್ರುವರಿ 1921, ಗುರ್ದ್ವಾರಾ ಜನಮ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಮಂತ್ರಿ ನೇತೃತ್ವದ ಪುರುಷರ ಮೇಲೆ ನಂಗೆಣ (ಗುರು ನಾನಕ್ ಹುಟ್ಟಿದ ಸ್ಥಳ) ಗೆ ತೆರಳುತ್ತಿದ್ದ ಅಕಾಲಿಗಳು ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು.ನಂತರ ಗಾಂಧಿಜಿ ನಂಕಾನವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಆಕಾಲಿಸ್ ತಮ್ಮ ಚಳುವಳಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು.

ತೋಶಖಾನಾ ಕೀ ಅವರ ವ್ಯವಹಾರ: ಟೋಶಖಾನಾ (ಖಜಾನೆ) ಚಿನ್ನದ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಕೀಗಳನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಶ್ ಡಿಪ್ಯೂಟಿ ಕಮಿಷನರ್ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರು ಸೇರಿಕೊಂಡ ಅಕಾಲಿಸ್ ಬಲವಾದ ಆಂದೋಲನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತೆ ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು.

ಗುರು ಕಾ ಬಾಗ್ ಮೋರ್ಚಾ: 1922, ಗುರುದ್ವಾರ ಗುರು ಕಾ ಬಾಗ್ಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಮರದ ಮರದಿಂದ ಮರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಕಾಲಿಗಳನ್ನು ಗುರುದ್ವಾರದ ಮಹಂತದ ಆಸ್ತಿಯೆಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ ಪೊಲೀಸರು ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಏಜೆಂಟುಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು 5000 ಜನರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿದನು ಅವುಗಳನ್ನು ಟೀಕೆಗೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಬಂಧಿತರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಅಡಿಗೆಗಾಗಿ ಮರದ ಮುಕ್ತವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು.

ಗುರುದ್ವಾರಾ ಬಿಲ್ 1925 ರ ಅಂಗೀಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಆಕಾಲಿ ಆಂದೋಲನವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಚುನಾಯಿತ ಸಿಖ್ಖರಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಆಳುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿತು. ಈ ಚಳವಳಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸಿಖ್ಖರ ನಡುವೆ ಜಾತಿ ಪದ್ದತಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು, ಮಾಹಂತರ ಕೆಟ್ಟ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ ಅನೈತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು ಅದು ಗುರುದ್ವಾರಾಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

 

ಪಾರ್ಸಿಗಳು

ರಾಹುನ್ಮಯಿ ಮಜ್ದ್ಯಾನ್ ಸಭಾ ಅಥವಾ ನಾರೋಜಿ ಫರ್ದುನ್ಜಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಸಂಘ, ದಾದಾಭಾಯಿ ನಾರೋಜಿ, ಎಸ್ಎಸ್ ಪೂರರು ಇತ್ಯಾದಿ. 1851 ರಲ್ಲಿ ಕೆ.ಆರ್ ಕಾಮಾ

ಬೆಹ್ರಂಜಿ ಮಲಬಾರಿ: ಒಬ್ಬ ಪಾರ್ಸಿ ಪತ್ರಕರ್ತ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ, ಅವರು ಭಾರತದ ಮಹಿಳಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಮತದಾರರ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು.

 

ಖರ್ಶೇದ್ಜಿ ರಮ್ಟ್ಜಿಜಿ ಕಾಮಾ

ಅವರು 1831 ರಲ್ಲಿ ಬಾಂಬೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು.

ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಜೀವ ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾರ್ಸಿಗಳ ಮಧ್ಯೆ ಮಹಿಳಾ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಗರ್ಲ್ಸ್ 'ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿದ್ದರು

ಕ್ಯಾಮಾ ಪ್ರಮುಖ ಸುಧಾರಣಾ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ರಾಸ್ಟ್ ಗೊಫ್ಟರ್ ("ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಆಫ್ ಟ್ರುತ್") ಗೆ 1851 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.

1855 ರಲ್ಲಿ ಮರ್ವಾನ್ಜಿ ಫ್ರಾಂಜಿ ಪಾಂಡೆ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಮೀರಿಯೊರೇಷನ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸುಧಾರಕರು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಾರ್ಸಿಗಳನ್ನು ತಂದಿತು.

ಕಾಮಾ ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಕನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು 1864 ರಲ್ಲಿ ಡಸ್ತರುಗಳ ಸಭೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು Zartoshti Din ni Khol Karnari Mandali("ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶೋಧನೆ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸೊಸೈಟಿ") ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು .

ಅವೆಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಪಹ್ಲವಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣತೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿತು.

ಕಾಮ ಪಾರ್ಸಿ ಮದ್ರಾಸಸ್ ( ಮದ್ರಾಸ ರು) ಸಂಘಟನೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪಹ್ಲವಿ ಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಅವೆಸ್ತಾನ್ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಝೊರಾಸ್ಟರ್ ಲೈಫ್ ಅವರ ಪೀಕ್ಯಾಂಬರ್ ಅಶೋ ಜರ್ತೊಶ್ ನಾ ಜನ್ಮರಾ ನೋ ಈವಲ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಪಾರ್ಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು.

 

ಸಂಸ್ಥೆವರ್ಷಸ್ಥಾಪಕರುಸೇವಾಸದಾನ1908ಬಿಎಂ ಮಲಬಾರಿ ಮತ್ತು ಡಿ.ಡಿ.ಭಾರತ ಸಮಾಜದ ಸೇವಕರು1905ಗೋಪಾಲ್ಕೃಷ್ಣ ಗೋಖಲೆಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇವಾ ಲೀಗ್1911ಎನ್ಎಂ ಜೋಶಿಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಚಳುವಳಿ ಬಿಆರ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ನಾಯರ್ ಸೇವಾ ಸಮಾಜ1914ಮನ್ನತ್ತು ಪದ್ಮನಾಭನ್

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ

ಡೆಕ್ಕಾನ್ನ ಸತಾವಾಹನಸ್

ಡೆಕ್ಕಾನ್ನ ಸತಾವಾಹನಸ್

ಸತಾವಾಹನರು ಯಾರು?

ಈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ಸಿಮುಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು 235BC ಯಿಂದ 213 BC ಯವರೆಗೆ ಆಳಿದರು.

ಶಾತವಾಹನರು ಆಂಧ್ರರು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಒಂದು ಬಲಶಾಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಅವರು ಮಾಡಿದಾಗ ಶಾತವಾಹನರು ಆರಂಭಿಕ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಶತಮಾನ BC ಸೇರಿದ್ದು ಎಂಬಂತೆ ಕ್ಯಾನ್ವಾಸ್ ಸೋಲಿಸಿದರುಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಡೆಕ್ಕನ್ ಗೆ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕ .

ಮೌರ್ಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೌರ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇದು ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂಧ್ರಾಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

 

2.ಏಕೆ ಅವರು ಆಂದ್ರಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು?

ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಐತರೇಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪುರಾತನ ಗುಂಪಿನ ಜನರು ಆಂಧ್ರಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು . ಪುರಾಣಗಳು ಆಂಧ್ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೇ ಸತಾವಾಹನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಶತಾವಾಹನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಧ್ರದ ಹೆಸರು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆಂಧ್ರಗಳು 300 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ್ದು, ಈ ಅವಧಿಯು ಸತವಹನ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೂ ಅಂಧ್ರಾಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಹಿಂದು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಯಾಗಿ ತರಲಾಯಿತು.

ಈ ರಾಜವಂಶದ ಶಕ್ತಿಯುತ ರಾಜರು ಯಾರು?

ಸತಕಣಿ I

ಪಶ್ಚಿಮ ಮಾಲ್ವ, ವಿದರ್ಭ ಮತ್ತು ಅನುಪ [ನರ್ಮದಾ ಕಣಿವೆಯ] ವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೂರನೆಯ ರಾಜನಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಎರಡು ಅಶ್ವಮೇಧಯಾಜನಾ

ನಾನಾಘಾಟ್ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ .

ಅವರು ದಕ್ಷಿಣಪಥದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಪುನಃ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ

ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಮೊನಾಸ್ಟ್ರೀಸ್ ನವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಾತವಾಹನರು ಗಣನೀಯ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರು ಸಾಂಚಿ ಸ್ತೂಪದ ಗೇಟ್ವೇಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ

ಗೌತಮಪುತ್ರ ಸತಾಕರ್ಣಿ [106-130AD]

ಅವನು ಏಳನೇ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸತಾವಾಹನರು ಮತ್ತೆ ಶಕ್ತಿಯುತರಾದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸತತಣಿ II

ಅವರ ಸಾಧನೆಗಳು ರಾಣಿ ನಾಸಿಕ್ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಗೌತಮ ಬಾಲಸ್ರಿಯ ಸುಂದರವಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಶಾಸನ, ಯವಾನಸ್ ಮತ್ತು ಪಹ್ಲವಾಸ್ಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಒಬ್ಬನಂತೆ ಅವನ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಉತ್ತರ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕೊಂಕಣ, ವಿದರ್ಭ, ಸೌರಾಷ್ಟ್ರ, ಕತ್ರಾವರ್ ಮತ್ತು ಮಾಲ್ವಾವನ್ನು ಸಕಾಸ್ನಿಂದ ಪಡೆದರು.

ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಯ 18 ^ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನಾಸಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಹೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು 24 ^ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸೆಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಕೆಲವು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು .

ಅವರು ಮೊದಲ ರಾಜನಾಗಿದ್ದ ಮಾತೃಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದರುಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನಂತರದವರು.

ಅವರು ತನ್ನನ್ನು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ ಮಾತ್ರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ , ಸಕಾಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ನಾಶಮೂಲಕ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿ Nahapana ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು restruct ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸೋಲಿಸಿ .

 

ವಸಿಷ್ಠಪುತ್ರ ಶ್ರೀ ಪುಲ್ಮಾವಿ [130-150AD]

ಅವರು ಉತ್ತರದ ಮಾಲ್ವಾದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣದ ಕರ್ನಾಟಕಕ್ಕೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಗೌತಮಪುತ್ರನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವನ ನಾಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಶತಾವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಔರಂಗಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಗೋದಾವೇರಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಪೈಥಾನ್ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಸಕಾಸ್ ಕೊಂಕಣ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾಲ್ವಾವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಮ್ಮ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದರು

ಸಕಾಸ್ನ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಸಾತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವನು ಸಾಕಾ ದೊರೆ ರುದ್ರದಾಮನ ಮಗಳ ಮದುವೆಯಾದನು .

ಅದೇ ಸಕಾ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಮುಂದಿನ ಸತತವಾಹನ ರಾಜನನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಸೋಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕೊಂಕಣ ಮತ್ತು ಅನುಪಾರದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡನು.

ಯಜ್ಞ ಶ್ರೀ ಶತಾಕರ್ಣಿ [165-194AD]        

ಅವರು ಸಾಕಾ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಉತ್ತರ ಕೊಂಕಣ ಮತ್ತು ಮಾಲ್ವಾವನ್ನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ.

ತನ್ನ ನಾಣ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳ ಕೊಲ್ಲಿಯಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ .

ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮೀನು ಮತ್ತು ಶಂಖದೊಂದಿಗೆ ಹಡಗಿನ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

 

4.ಸತವಾಹನರು ಬಳಸಿದ ಕೆಲವು ಉಪಕರಣಗಳು:

Socketed hoes [ಕಬ್ಬಿಣದ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಮೆಗಾಲಿತ್ ತಯಾರಕರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಕಬ್ಬಿಣದ ಉತ್ತಮ ಬಳಕೆಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ], ಕುಡಗೋಲುಗಳು, ಸ್ಪೇಡ್ಸ್, ಪ್ಲೋವ್ಶರ್ಸ್, ಅಕ್ಷಗಳು, ಅಡ್ಜೆಸ್, ರೇಜರ್ಸ್, ಟ್ಯಾಂಗ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸಾಕೆಟ್ಡ್ ಬಾಣಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಕಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

5. ಡೆವಕಾನ್ನ ಖನಿಜ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಶತಾವಾಹನರು ಹೇಗೆ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿ:

ಕರಿಮ್ನಗರ್ ಮತ್ತು ವಾರಂಗಲ್ನ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕೆಲಸಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರುಗಳ ಬಳಕೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೋಲಾರ್ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡ್ ಕೆಲಸಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ; ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡದ ಕಾರಣ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಬುಲಿಯನ್ ಎಂದು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೀಸ, ನಾಣ್ಯ, ತಾಮ್ರ ಮತ್ತು ಕಂಚಿನ ಹಣದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

6. ಡೆಕ್ಕನ್ ಮುಂದುವರಿದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರ್ಥಿಕತೆ- ವಿವರಿಸಿ:

ಡೆಕ್ಕನ್ ಜನರಿಗೆ ಭತ್ತ ಕಸಿಮಾಡುವಿಕೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಮೊದಲ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣಾ ಮತ್ತು ಗಾದವರಿ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶವು ದೊಡ್ಡ ಅಕ್ಕಿ ಬೌಲ್ ಅನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು.

ಅವರು ಹತ್ತಿ ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆಂಧ್ರವು ಅದರ ಹತ್ತಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ಲಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಆಂಧ್ರ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ 100,000 ಪದಾತಿದಳ 2000 ಅಶ್ವದಳ ಮತ್ತು 1000 ಆನೆಗಳ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ 30 ಗೋಡೆಗಳ ಪಟ್ಟಣಗಳು ​​ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಕರಿಮ್ನಗರ್ನಲ್ಲಿ ಪೆಡ್ಡಬಂಕೂರು [200 ಬಿಬಿಸಿ -200AD] ಬೆಂಕಿಯ ಬೇಯಿಸಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಫ್ಲಾಟ್ ರಂದ್ರ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ 22 ಇಟ್ಟಿಗೆ ಬಾವಿಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಥೀಸೀಸ್ ತ್ಯಾಜ್ಯವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ದಟ್ಟಣೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸುತ್ತುವರಿದ ಒಳಚರಂಡಿಗಳನ್ನು ಭೂಗತ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಸತಾವಾಹನ ನಾಣ್ಯಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ

 

7.ಸತವಾಹನರು ಕೆಲವು ತಮ್ಮನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವರ್ಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ-ವಿವರಿಸಿ:

ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿರುವ ಗೌತಮಪುತ್ರ ಸತಾಕರ್ನಿ ಅವರ ಹಕ್ಕು ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿಯೇ ಆತ ಸ್ವತಃ ನಿಜವಾದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರು. ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಗೆ ಸಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಸತಾವಾಹನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭೋಗದಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಅದು ಅವರಿಂದ ನಾಶವಾಯಿತು.

8. ವಂಶದವರ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಿ:

ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಳವು ಅನೇಕ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ತಂದಿತು.

ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಾವು ಸೇರಿದ್ದ ಪಟ್ಟಣಗಳ ನಂತರ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು.

ಎರಡೂ ಬೌದ್ಧ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಉದಾರ ದೇಣಿಗೆ ನೀಡಿದರು; ಅವರು ಸ್ಮಾರಕ ಮಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು

Artesians ಪೈಕಿ Gandhikas ಅಥವಾ ಸುಗಂಧ ಪದೇ ದಾನಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಂಗಡಿ ಕೀಪರ್ಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಈ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು.

 

9. ಸತಾವಾಹನಗಳ ಮಾಟ್ರಿಲೈನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ:

ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಗೌತಮಪೂತ್ರ, ವಸಿಸ್ಟ್ಪುತ್ರಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಹೆಸರನ್ನು ರಾಜನಿಗೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತಾಯಿ ಬಹಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದಿತ್ತು.

ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಕಾರಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು.

ಆದರೆ ಇದು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಬಂದಾಗ ಅವರು ಪುರುಷ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು.

 

10.ಸತವಾಹನರು ನಂತರ ಆಡಳಿತದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿ:

ರಾಜನು ಧರ್ಮಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.

ಪುರಾತನ ದೇವತೆಗಳ [ರಾಮ, ಭೀಮಾ, ಕೇಶವ, ಅರ್ಜುನ] ಕೆಲವು ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಶತಾವಾಹನ ರಾಜನಿಗೆ ದೈವತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ರಾಜ ಈ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪರಾಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಹೊಳಪನ್ನು ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಜಿಲ್ಲೆಯನ್ನು ಅಹರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು [ಹೆಸರು ಅಶೋಕ ಆಡಳಿತ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ]

ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಅಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹಾಮತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು [ಮೌರ್ಯ ಕಾಲದಿಂದ ಬಂದ ಹೆಸರು]

ಸೇನಾಪತಿ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಗವರ್ನರ್ ನೇಮಕ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಡೆಕ್ಕನ್ ನಲ್ಲಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೊಸ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

 

ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು 9 ರಥಗಳು, 9 ಆನೆಗಳು, 25 ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು 45 ಕಾಲು-ಸೈನಿಕರು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಿಲಿಟರಿ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಗೌಲ್ಮಿಕಾ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸಿದರು .

ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸೈನ್ಯದ ದಳದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಗ್ರಾಮಾಂತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿದರು.

ಶತಾವಾಹನಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ಪಾತ್ರವು ಕಾತಕ ಮತ್ತು ಸ್ಕಂದವರವರ್ತಿಗಳು ಅವರ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ . ಇವು ಮಿಲಿಟರಿ ಶಿಬಿರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿ ಇದ್ದರೂ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ ಶತಾವಾಹನ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು.

 

ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅನುಭವಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಯೋಜನಗಳೇನು?

ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಗ್ರಾಮಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಾತವಾಹನರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು .

ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಬೆಳೆಸಿದ ಜಾಗ ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ರಾಯಲ್ ಪೋಲಿಸ್ಮನ್, ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ರಾಯಲ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿದ್ದರು.

ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಶತಾವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಸಣ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರ ದ್ವೀಪಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು.

 

ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆ ಏನು?

ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು.

ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಿದ ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ನೆರವಾದರು.

 

13.ಸತವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪೌರಸಮಿತಿಯು?

ಅವನಿಗೆ ಮೂರು ದರ್ಜೆಯ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಇದ್ದವು:

ಉನ್ನತ ದರ್ಜೆಯನ್ನು ರಾಜಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು , ಅವರು ಸ್ಟ್ರೈಕ್ ನಾಣ್ಯಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಎರಡನೆಯ ದರ್ಜೆಯನ್ನು ಮಹಾಭೋಜನಿಂದರಚಿಸಲಾಯಿತು

ಮೂರನೇ ದರ್ಜೆಯನ್ನು ಸೇನಾಪತಿ ರಚಿಸಿದರು .

 

14. ಸತಾವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ಒಂದು ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಿ:

ಸತಾವಾಹನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಮೇಧ ಮತ್ತು ವಜಪೇಯಮುಂತಾದ ವೈದಿಕ ಬಲಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.

ಅವರು ಕೃಷ್ಣ, ವಾಸುದೇವನಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವೈಷ್ಣವ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು .

ಅವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಉದಾರ ಬಲಿಗಳ ಶುಲ್ಕವನ್ನುನೀಡಿದರು.

ಅವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು .

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮಹಾಯಾನ ರೂಪವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಲಾಕಾರ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಯಿತು.

ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅಮರಾವತಿಗಳು ಸತಾವಾಹನಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಇಕ್ಷವಕಸ್ನಿಂದಾಗಿ.

ಪಶ್ಚಿಮ ಡೆಕ್ಕನ್ನಲ್ಲಿ, ನಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಜುನಾರ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

 

15. ಶತಾವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಿರಿ?

ಕ್ರಿ.ಪೂ. 200 ಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮುಂಚೆಯೇ ಅನೇಕ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮೊನಸ್ಟ್ರೈಗಳನ್ನು ಉತ್ತರ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಡೆಕ್ಕನ್ ಅಥವಾ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಘನ ಬಂಡೆಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿ ದೊಡ್ಡ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಎಂದು ತೀರ್ಪಿತ್ತ ದೇವಾಲಯದ ಚೈತ್ಯ ಎಂದು ತೀರ್ಪಿತ್ತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮತ್ತು ವಿಹಾರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು.

ಚೈತ್ಯವು ಅನೇಕ ಕಾಲಮ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಹಾಲ್ ಆಗಿದ್ದು , ಪಶ್ಚಿಮದ ಡೆಕ್ಕನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚೈತ್ಯವು ಕಾರ್ಲೆಗೆ ಸುಮಾರು 40 ಮೀಟರ್ ಉದ್ದ, 15 ಮೀಟರ್ ಅಗಲ ಮತ್ತು 15 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಬೃಹತ್ ರಾಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಾದರಿ ಇದು.

ವಿಹಾರ್ಗಳು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ವರಾಂಡಾದಿಂದ ಬಾಗಿಲು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಕೇಂದ್ರ ಹಾಲ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮಳೆಗಾಲದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿವಾಸಕ್ಕಾಗಿ ವಿಹಾರ್ಗಳನ್ನು ಚೈತ್ಯಗಳ ಬಳಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ನಾಸಿಕ್ನಲ್ಲಿ, 3 ವಿಹಾರಗಳು ಮೊದಲನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿ.ಪೂ.ಗೆ ಸೇರಿದವು. ಅವರು ನಹಾಪಣ ಮತ್ತು ಗೌತಮಪುತ್ರದ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಕೃಷ್ಣ-ಗಾದೇವರಿ ಪ್ರದೇಶವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಬೌದ್ಧರ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಕಲಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲೋರಾ ಸುತ್ತಲೂ 125 ಕಿ.ಮೀ ವಿಸ್ತೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಸ್ತೂಪಗಳು [ಬುದ್ಧನ ಕೆಲವು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡದಾದ ಸುತ್ತನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ] ಅಮರಾವತಿ ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ.

ಅಮರಾವತಿ ಸ್ತೂಪ 200 ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಹಾಕಿದರೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮರುನಿರ್ಮಾಣವಾಯಿತು. ಇದರ ಗುಮ್ಮಟವು ಬೇಸ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ 53 ಮೀಟರ್ ಅಳತೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು 31 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಮ್ರಾವತಿ ಸ್ತೂಪವು ಬುದ್ಧನ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.

ನಾಗರಜುನಕೊಂಡನು ಸತವಹನಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಐಕ್ಷವಕಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದನು. ಇದು ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಇಟ್ಟಿಗೆ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಹೊಂದಿದೆ.

16. ಸತಾವಾಹನರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಖಾತೆಯನ್ನು ನೀಡಿ:

ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆ ಪ್ರಕೃತ್ ಆಗಿತ್ತು . ಅಶೋಕನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವು ಶತಾವಾಹನ ರಾಜರು ಪ್ರಕೃತಿ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ

ಗತಸಪ್ತಸತಿ ಎಂಬ ಒಂದು ಪ್ರಕೃತಿ ಗ್ರಂಥವು ಹಲಾ ಎಂಬ ಶಾತವಾಹನ ರಾಜನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ . ಇದು ಪ್ರಾಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಎಲ್ಲಾ 700 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು 6 ^ನೇ ಶತಮಾನದ AD ^ಯ ನಂತರ ಹಿಂತಿರುಗಿತು .

17.ಸತವಾಹನ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವಾಲಯಗಳು:

ಪಶ್ಚಿಮ ಡೆಕ್ಕನ್ ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲೆ

ಗುಂಟೂರಿನ ಅಮರಾವತಿ ಮತ್ತು ಭತಿಪ್ರೊಲು

ಮೇಡಕ್ನಲ್ಲಿ ಕೊಂಡೇಪುರ್

'ಚೈತ್ಯರ' ದ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಕೊಂಡ

ವಿಶಾಖಪಟ್ಟಣಂ ಬಳಿಯ 'ಸಂಕಾರಾಂ'

18.ಸತವಾಹನ ರಾಜವಂಶದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು:

ಅಮರವತಿ ರಾಜಧಾನಿ ಸಮೀಪದ ಕೃಷ್ಣನ ತೀರದಲ್ಲಿ ಸೀಟಾನಗರಂನಲ್ಲಿರುವ 2,000-ವರ್ಷದ ಬೌದ್ಧ ಕಲ್ಲಿನ ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಗುಬ್ಬಚ್ಚಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಗಿದೆ.-ಡೆಕ್ಕನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಫೆಬ್ರವರಿ 8, 2016

13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಕಾಶಂ ಜಿಲ್ಲೆಯ ತ್ರಿಪುರಾಥಕಂನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಯಾತ್ರಾಸ್ಥಳವು ಬೌದ್ಧ ಪೆವಿಲಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸತ್ವವಾಹನ ಅವಧಿಯ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಜ್ಞರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು.-ಡೆಕ್ಕನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಜನವರಿ 18, 2016

 

 

ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬುದ್ಧನ ಕಾಲು, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಳವು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿ.ಶ. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶತಾವಾಹನ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. - ಡೆಕ್ಕನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ನವೆಂಬರ್ 11, 2015.

ತಾಜಾ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಚೆನ್ನೈನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣಾ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಸೈಟ್ ಒಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ನಂಬಲಾದ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಗೌತಮಪುತ್ರ ಸತ್ರಕರಾನಿ ಮತ್ತು ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಯುಗ, ಮೂರು ಬೆಂಕಿಯ ಬಲಿಪೀಠಗಳು, ಅಪ್ಸೈಡ್ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಲಜ್ಜ ಗೌರಿಯ ನಾಲ್ಕು ದದ್ದುಗಳು ಫಲವತ್ತತೆ ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಅಪರೂಪದ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದ ಮತ್ತು ಬಿಳುಪು ಸೀಸದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ನಾಣ್ಯಗಳು ಕೊಂಡಾಪುರ ಹಿಂದೂ ಪಂಥದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಯಜದಾನಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ ಬೌದ್ಧ ತಾಣವಾಗಿದ್ದು, ಕೊಂಡಾಪುರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿರುವ ಪುರಾತತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಸ್.ಎಸ್.ಇ.ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಶ್ರೀ ಜಿ. ಮಹೇಶ್ವರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.-ಡೆಕ್ಕನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 13, 2015.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಶೇಷಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜಯವಾಡದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರ (ಸಿ.ವಿ.ವಿ), ಅಮರಾವತಿನ ವೈಕುಂಥಾಪುರಂ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ 'ಅಕ್ಷೋಭ್ಯಾ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 'ಭುಮಿಸ್ಪಾರ್ಸ ಮುದ್ರ' ದ ಬುದ್ಧನ ಗ್ರಾನೈಟ್ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶವು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಸಾಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ವವಾಹನ ಕಾಲದ ಕೆಂಪು ಸಾಮಾನುಗಳ ಕುಂಬಳಕಾಯಿಗಳು ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ-ದಿ ಹಿಂದೂ, ಜುಲೈ 12,2015.

ಭೀಮೇಶ್ವರ ಸ್ವಾಮಿ ದೇವಸ್ಥಾನದ ಉತ್ಖನನದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ 'ಥೋರನಂ' ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ, ಮಹಾ ಸ್ತೂಪದ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ಥೋರನಂನ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಅಮೃತಶಿಲೆ ಕಂಬಗಳು, ಹರ್ಮಿಕಾ ಮತ್ತು ನೆಲೆಗಳು ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ಬೌದ್ಧ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಹಿಂದಿನ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಚೇಬ್ರೊಲುವಿನ ಮಹಾ ಸ್ತೂಪವು ಶತಾವಾಹನ ಮತ್ತು ಇಕ್ವಕ್ಷ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಬೌದ್ಧ ತಾಣವಾಗಿದ್ದು, ದಿ ಹಿಂದೂ, ಸೆಪ್ಟಂಬರ್ 27,244 ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

"ಶಿಯುರ್ ನಿಂದ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರವು ಸಾತವಾಹನಗಳ ರೋಸ್ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು, 3 ನೇ ಶತಮಾನದ BCE ಮತ್ತು 3 ನೇ ಶತಮಾನ CE ಯ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜರುಗಳಾದ ಶಾತವಾಹನ ರಾಜರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ರಾಜ ಅಶೋಕನ ರಾಜತ್ವದಲ್ಲಿ ಸತಾವಾಹನ ರಾಜರು ಸಹ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ವೈದಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದ್ದಾರೆ , "ಆರ್ಕಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಸರ್ವೇ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ (ಎಎಸ್ಐ), ಚೆನ್ನೈ ಸರ್ಕಲ್ನ ಸುಪೀಂಟೆಂಡಿಂಗ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಜಿ. ಮಹೇಶ್ವರಿ ಅವರು ಹೇಳಿದರು- ದಿ ಹಿಂದೂ-ಮೇ 13, 2014.

 

ಉಲ್ಲೇಖ:

ಓಲ್ಡ್ ಎನ್ಸಿಇಆರ್ಟಿ - ಆರ್.ಎಸ್ ಶರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಮಖಾಮ್ ಲಾಲ್.

http://blessingsonthenet.com/indianculture/sections/83/temple-architecture-in-andhra-pradesh

ದಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ದಿ ಡೆಕ್ಕನ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಡಾನ್ (50 BC - 540 CE / AD)

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಡಾನ್ (50 BC - 540 CE / AD)

 

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು:

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 50 BC ಯಿಂದ 240 AD ವರೆಗಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಯಾವುವು?

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮುಂಜಾನೆ ಒಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಬರೆಯಿರಿ ..?

50 BC ಯಿಂದ 540 AD ವರೆಗಿನ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಬರೆಯಿರಿ ..?

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ 50 BC ಯಿಂದ 540 AD ವರೆಗಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಬರೆಯಿರಿ ..?

 

ನಾಗರೀಕತೆ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು:

 

ಉದ್ಯೋಗ - ವ್ಯವಸಾಯ, ಬೆಳೆಸಿದ ಹತ್ತಿ, ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಗೋಧಿ.

ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಕಣೆ - ಜಾನುವಾರು, ಕುರಿ ಮತ್ತು ಆಡು

ಗ್ರಾಫ್ಟ್-ಮ್ಯೂರಲ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್ಸ್, ಕೆತ್ತನೆಯಿಂದ ಬೂದು ಕುಂಬಾರಿಕೆ

ಧರ್ಮ - ಪೂಜೆ ವಿಗ್ರಹಗಳು

ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ - ಬ್ರಾಹ್ಮಿ, ದ್ರಾವಿಡ

ಮೆಟೀರಿಯಲ್ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್:

ಜಾತಿಗಳು ಉಪ-ಜಾತಿಗಳಾದ ವರ್ಣಶ್ರಮಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದವು; ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನವು ಅನುಭವಿಸಿತು;

ಹ್ಯುಯನ್ ತ್ಸಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಬನಬಟ್ಟಾ ವಿಧವೆ ಪುನರ್ವಿವಾಹದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಾನಾರದ ಪ್ರಕಾರ ವರದಕ್ಷಿಣೆಗಳ ದುರ್ಬಳಕೆ ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ವರ್ಣಗಳು ಕೂಡಾ ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದವು.

ಸ್ವತಃ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಆರ್ಥಿಕತೆ.

ನಾಣ್ಯಗಳ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಗಿಲ್ಡ್ನ ಬಹುತೇಕ ಕಣ್ಮರೆ.

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿನ ಸಮರ ಕಲೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು.

 

ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

ಸತ್ಯಾವಾಹನರು ಮತ್ತು ಇಕ್ಷವಕಸ್ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಳಿಂದ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ. ಅಮರಾವತಿ ಕಲಾ ಶಾಲೆಯು ಕೃಷ್ಣ-ಗೋದಾವರಿ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಳ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಮರಾವತಿ ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ.

ವಿರಾಪುರುಷಾತ್ತಾರನ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ದೊಡ್ಡ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದು 2 ಗುಮ್ಮಟಗಳಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

ಚೋಳರು ಮಹಾನ್ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ದ್ರಾವಿಡ ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕೆಲವು ಸುಂದರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಾ ಚೋಳನು ತಂಜಾವೂರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೃಹಧೀಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಗಂಗೈಕೊಂಡವು ಶೈಲೇಂದ್ರ ರಾಜವಂಶದ ವಿಜಯಂಗಂಗವರ್ಮನ್ ನಾಗಪಟ್ಟಣಂನಲ್ಲಿ ಚುಡಾಮಣಿ ವಿಹಾರ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು.

ಪಲ್ಲವರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಜೈನರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

'ಘಟಿಕಸ್ ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮನಿಕಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ದೇವಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮುಂಗಡ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ.

ಗಣಿತವು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಸಂಸ್ಕೃತವು ಬೋಧನಾ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ.

 

ವಿವಿಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಆಡಳಿತ:

ಶತಾವಾಹನ ರಾಜವಂಶ:

ಸತಾವಾಹನರು (50 ಕ್ರಿ.ಪೂ. - 250 ಎಡಿ) 'ಅಂಧ್ರಾಸ್' ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕ್ರಿ.ಪೂ. 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕನ್ವಾಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಡೆಕ್ಕನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಗೌತಮಪುತ್ರ ಸಾತಕರ್ಣಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶತಾವಾಹನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು.

ಶತಾವಾಹನರ ಮಹಾನ್ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳು ಸಕಾಸ್.

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.

ಈ ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು.

ಚೋಳರು ತಂಜಾವೂರಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿದ್ದರು, ದಿ ಪಾಂಡ್ಯರು ಮಧುರೈ ಮತ್ತು ಚೇರಾಗಳು ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದರು.

ಚೇರರು, ಚೋಳರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿದ್ದರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೋಳರು ಕ್ರಿಸ್ತಪೂರ್ವ 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು

ಈ ಮೂರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯು ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಚೋಳರು ದೊಡ್ಡ ಸಮುದ್ರದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಿಲೋನ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಪುಹಾರ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚೋಳ ಬಂದರು.

ಅರೇಬಿಯಾ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಿಲುಪ್ಪದಿಕಾರಂ ಮತ್ತು ಮಣಿಕಾಕಲೈ ಈ ಅವಧಿಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅವಳಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾಗಿವೆ.

 

ಆಂಧ್ರ ಇಕ್ಷವಕಸ್: 200 ಎಡಿ

ಆಂಧ್ರ ಇಕ್ಷವಾಕಸ್ ಮೂಲತಃ ಸತಾವಾಹನರ ಪೌರಸಮಿತಿಯರು ಮತ್ತು ಮಹಾತಾರರಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಪುರಾಣಗಳು ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಏಳು ರಾಜರು 100 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕು ಹೆಸರುಗಳೆಂದರೆ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ.

ಅವರು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣದ ನಲ್ಗೊಂಡ-ಖಮ್ಮಂ-ಕೃಷ್ಣ-ಗುಂಟೂರು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮುಂಚಿನ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಧಾನಿ ವಿಜಯಪುರಿ (ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ) ಆಗಿತ್ತು.

ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಆಂಧ್ರ ಇಕ್ಷವಕಸ್ ತಕ್ಷಣವೇ ಕೃಷ್ಣ ನದಿವಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸತಾವಾಹನಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಕ್ಷವಕಸ್ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡ, ಜಗ್ಗಿಯಪೇಟಾ, ಅಮರಾವತಿ ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ.

ವಂಶಸ್ಥಪುತ್ರ ಶ್ರೀ ಸಾಂತಮುಲ (ಸಾಂತಮುಲಾ I) , ಸಾಲಿನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ, ಅಶ್ವಮೇಧ, ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ, ಅಗ್ನಿಸ್ಟೊಮಾ ಮತ್ತು ವಜಪೇಯ

ವಿರಾಪುರುಷಾಟ್ಟಾ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮಾಧರಿ ಅವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ. ಬಹುತೇಕ ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳೆಯರು ಬೌದ್ಧರು. ವಿರಾಪುರುಷಾಟ್ಟಾ ಅವರ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ನಾಗಾರ್ಜುನಕೊಂಡದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ತೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ

ವೀರಪುರುದತ್ತಾ ಅವರ ಪುತ್ರ ಎಹುಲುಲಾ ಸಾಂತಮುಲ (ಸಂತುಮುಲಾ II) ಚಿಕ್ಕ ಅಹಿರನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಳಿದನು

Rudrapurushadatta ಆಂಧ್ರ ಪ್ರದೇಶದ ಗುಂಟೂರು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ Gurajala ನಿಂದ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇಕ್ಷ್ವಾಕು ದೊರೆ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು.

ಪಲ್ಲವ ರಾಜವಂಶ (AD550-750)

9 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಕುಸಿತದವರೆಗೂ 3 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ನಡುವೆ ಆಳಿದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ರಾಜವಂಶದ ಪಲ್ಲವರು ಅವರ ರಾಜಧಾನಿ ಕಾಂಚಿಪುರಮ್ ತಮಿಳುನಾಡಿನವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಹೇಗಾದರೂ, ಅವರು ಯಾದವರು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಾಯಶಃ ಶತಾವಾಹನರ ಪೌರಾಣಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಪಲ್ಲವರು ಕೃಷ್ಣ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇಂದು ಇದನ್ನು ಪಲ್ನಾಡು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ದಕ್ಷಿಣ ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು. ಮಹೇಂದ್ರವರ್ಮನ್ ನಾನು ಮಹಾಬಲಿಪುರಂನ ಕಲ್ಲಿನ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಪಲ್ಲವ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಅವರ ಮಗ ನರಸಿಂಹವರ್ಮನ್ ನಾನು ಕ್ರಿ.ಶ. 630 ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಅವರು ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜ ಪುಲಕೇಶಿನ್ II ​​ಅನ್ನು 632 ಸಿಇಯಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜಧಾನಿ ವಟಪಿಯನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಪಲ್ಲವರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯರು 6 ನೇ ಮತ್ತು 9 ನೇ ಶತಮಾನ CE ನಡುವೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದರು.

 

ಚಿಕ್ಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು

ಸಂಘದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾರಿ, ಕರಿ, ಓರಿ, ನಲ್ಲಿ, ಪೆಗನ್, ಆಯಿ ಮತ್ತು ಆಡಿಯಮನ್ ತಮಿಳು ಕವಿಗಳ ಅವರ ಲೋಕೋಪಕಾರ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆಗಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಕದೈ ಯಲು ವಲ್ಲಲ್ಗಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಚೆರಾ, ಚೋಳ ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು.

ಸಂಘಂ ಪಾಲಿಟಿ

ಸಂಗಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನುವಂಶಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಸರ್ಕಾರದ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜನು ತನ್ನ ಮಂತ್ರಿಯ ಸಲಹೆ, ಕೋರ್ಟ್-ಕವಿ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಅಥವಾ ಅವೈಯನ್ನೂ ಸಹ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಚೇರಾ ರಾಜರು ವನವರಂಬಾನ್, ವನಾವನ್, ಕುಟುವನ್, ಇರುಂಪೊರೈ ಮತ್ತು ವಿಲ್ಲವರ್, ಚೋಳ ರಾಜರುಗಳಾದ ಫೇ, ವಾಲ್ವನ್ ಮತ್ತು ಕಿಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯ ರಾಜರು ತೇನವರ್ ಮತ್ತು ಮಿನವಾರ್ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸಂಗಮ್ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಾಂಡ್ಯರಿಗೆ ರಾಯಲ್ ಲಾಂಛನ - ಕಾರ್ಪ್, ಚೋಳರ ಹುಲಿ ಮತ್ತು ಚೇರಗಳಿಗಾಗಿ ಬಿಲ್ಲು ಇತ್ತು. ಚಕ್ರಾಧಿಪತ್ಯದ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಅಥವಾ ಅವೈಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಹಾಜರಿದ್ದರು. ರಾಜನಿಗೆ ಐದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಅಧಿಕೃತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಮಂತ್ರಿಗಳು (ಅಮೈಚಾರ್), ಪುರೋಹಿತರು (ಅಂಥನಾರ್), ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳು (ಸೆನಾಪತಿ), ನಿಯೋಗಿಗಳು (ಥುತಾರ್) ಮತ್ತು ಸ್ಪೈಸ್ (ಓರಾರ್). ಸಂಗಮ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸೇನಾ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಹ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು.

ಭೂ ಆದಾಯವು ರಾಜ್ಯದ ಆದಾಯದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದು, ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಕಸ್ಟಮ್ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಪುತ್ತನಪ್ಪಲೈ ಪುಹಾರ್ ಬಂದರಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕಸ್ಟಮ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಬೂಟಿ ಕೂಡ ರಾಯಲ್ ಖಜಾನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಆದಾಯವಾಗಿತ್ತು. ದರೋಡೆ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ತಡೆಗಟ್ಟಲು ರಸ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೆದ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡು ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ದಿನ ಕಾವಲು ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಚಲುಕಿಯಾಸ್ (ಬಾಡಿಮಿ AD543-753 ರ ಪೂರ್ವ ಚಳವಳಿಗಳು)

ಪುಲೇಕೇನ್ II ​​(AD608-642): ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜ.

ಐಹೊಳೆ ತನ್ನ ಕೋರ್ಟ್ ಕವಿ ರವಿಕ್ರ್ತಿ ಬರೆದ ಎಲೋಜಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಅವರು ಹರ್ಷ ಸೇನೆಯನ್ನು ನರ್ಮದಾದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಿದರು.

740 ರಲ್ಲಿ ಪಲ್ಲವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸೋಲಿಸಿದರು.

757 ರಲ್ಲಿ ರಾಸ್ತ್ರುಕುತರು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು.

 

ಕಲ್ವನಿ (AD973-1190) ನ ಲ್ಯಾಟರ್ ಚಲಕಾಯಸ್

ವಿಕ್ರಮಾದಿತ್ಯ VI (AD1076-1126) - ಚಾಲುಕ್ಯ ವಿಕ್ರಮ್ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಅವನು ಸಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.

ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರು (757-973): ಮೂಲತಃ ಬಾದಾಮಿಯ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಒಂದು ದ್ವೇಷಪೂರಿತ ಮತ್ತು AD757 ರಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಂಕೇದ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ವಂತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಪ್ರಮುಖ ಆಡಳಿತಗಾರರು: ದಂತಿದುರ್ಗ; ಕೃಷ್ಣ I (ಅವರು ಎಲ್ಲೋರಾದಲ್ಲಿ ಕೈಲಾಸ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಖ್ಯಾತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ); ಗೋವಿಂದ III; ಅಮೋಘವರ್ಷ (ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ರಾಜ).

 

CHOLAS (850-1279)

850 AD ಯಲ್ಲಿ ವಜಯಾಲಯವು ಪಲ್ಲವರದಿಂದ ತಂಜಾವರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಪಲ್ಲವರನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ತಾನ್ಜಾಯಿ ಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಕೆಸ್ರಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಾನ್ಜೋರ್ನಲ್ಲಿರುವ ದುರ್ಗಾ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

ಆದಿತ್ಯ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚೋಳರು ಪಲ್ಲವರ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಪಲ್ಲವ ರಾಜ ಅಪರಾಜಿತನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಟೊಂಡಿಮಂಡಲದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಗಂಗರು ಮತ್ತು ಪಾಂಡ್ಯರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು.

ಪರಂತಕನನ್ನು ಸಹ ಮಧುರೈ ಕೊಂಡ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವೆಲ್ಲೂರ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಂಡ್ಯರ ಮತ್ತು ಸಿಂಘಾಲ್ಗಳ ಒಟ್ಟು ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಧುರೈ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದೊಂದಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.

ತಕೋಲಮ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ಮತ್ತು ಗಂಗರಗಳ ಒಟ್ಟು ಸೈನ್ಯಗಳು ಪರಾಂತಕ I ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು.

ಪಾರಂತಕ I ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಚೋಳರ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತಾನೆ.

ಪರಂತಕ II ವೇರ್ ಪಾಂಡ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಪಾಂಡಿಯಸ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ರಾಜನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು.

ಉತ್ತರಚೋಳರು ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು.

ರಾಜಾ ರಾಜ I (985-1014) ಅರುಮೋಲಿವರ್ಮನ್, ಮಮಡಿ ಚೊಡೆದೇವ, ಜಯಕೊಂಡ, ಮಾರ್ತಾಂಡ ಚೋಳ, ಮುಮಾದಿ ಚೋಳ, ಕೇರಳನಾಥ್, ಸಿಂಗಲಾಟಂಕ್, ಪಾಂಡ್ಕುಲಾಶಿನಿ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು.

ರಾಜಾ ರಾಜ I ಚೆರಾಸ್ ಚಾಲುಕ್ಯರು ಮತ್ತು ಗಂಗರರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಪಾಂಡ್ಯರಿಂದ ಮಧುರಾವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಉತ್ತರ ಸಿಲೋನ್ ಅನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಅನುನಧಾಪುರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪೊಲೊನ್ನರುವಾವನ್ನು ಅದರ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಅವರು ರಾಜರಾಜೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಂಜಾವೂರಿನಲ್ಲಿ ಬೃಹದೇಶ್ವರ ಶಿವ್ ದೇವಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು.

ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀವಿಜಯದ ಆಡಳಿತಗಾರ ನಾಗಪಟ್ಟಣಂನಲ್ಲಿ ವಿಹಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು

ರಾಜೇಂದ್ರ I (1014-1044) ರಾಜರಾಜ I. ಅವರು ಸಿಲೋನ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿಜಯವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅರಸನಾದ ಮಹಿಂದಾವನ್ನು ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಪಾಂಡ್ಯರು ಮತ್ತು ಕೇರಳರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಧುರೈನ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವನ ಮಗ ರಾಜಾಧಿರಾಜ ಇಲ್ಲಿ ವೈಸ್ರಾಯ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು.

ಅವರು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಲಾ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮಣಿಪಾಲ I ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಅವರು 'ಗಂಗೈಕೊಂಡ' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದರು ಮತ್ತು 'ಗಂಗೈಕೊಂಡ ಚೋಳಪುರಂ' ಎಂಬ ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಶಿವ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಿದರು ಮತ್ತು 'ಚೊಡಗಾರ್ಗ್' ಎಂಬ ಟ್ಯಾಂಕ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಖನಿಸಿದರು. ಅವರು ಶೈಲೇಂದ್ರ ಅಥವಾ ಶ್ರೀವಿಜಯ ರಾಜ ವಿಜಯತುಂಗವರ್ಮನ್ ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು.

ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ಮಗ ರಾಜಾಧಿರಾಜ ಪಾಂಡ್ಯರು ಮತ್ತು ಚೆರಗಳ ದಂಗೆಯನ್ನು ದಮನಮಾಡಿದರು.

ಅವರು 'ಪಂಡಿತ್ ಚೋಳ' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮುಡಿಕೊಂಡ ಚೋಳ, ನಿಗರಿಲ್ಲಿ ಚೋಳ ಮತ್ತು ಗಂಗೈಕೊಂಡೋಲಾ.

ನಾಗೇಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಚುಡಾಮಣಿ ವಿಹಾರ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಶೈಲೇಂದ್ರ ರಾಜವಂಶದ ವಿಜಯಂಗಂಗವರ್ಮನ್ ಅವರನ್ನು ಅವರು ಅನುಮತಿಸಿದರು.

ನಾವು ಚೋಳರಿಗೆ ಪಂಚಾಯತ್ ರಾಜ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದೇವೆ.

ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು 6 ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಂಡಲಮ್ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಂಡಲಗಳನ್ನು ತರುವಾಯ ಕೊಟ್ಟಂ, ವಳನಾಡು, ನಾಡು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ್ಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಯಿತು.

ದಂತಿವರ್ಮನ್ ಪಲ್ಲವ ಮತ್ತು ಪರಂತಕ I ರ ಉಟ್ಟರ್ಮೆರ್ ಶಾಸನವು ಚೋಳರ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವಯಂ ಸರಕಾರಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತಿದೆ.

ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆ ಉರ್ ಆಗಿದೆ. ಸದರಿ ವಿಧಾನಸಭೆಯು ತೆರಿಗೆ ಪಾವತಿಸುವ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು.

ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಅನುದಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಅಗ್ರಹಾರ್ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ವಿಶೇಷ ಸಭೆ ಸಭಾ ಅಥವಾ ಮಹಾಸಭಾ ಆಗಿತ್ತು.

ಮೂರನೇ ವಿಧದ ವಿಧಾನಸಭೆಯಾಗಿರುವ ನಗರವು ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಸಭೆಯಾಗಿತ್ತು.

ಪಾಂಡ್ಯನ್ ರಾಜವಂಶ:

ಪಾಂಡ್ಯರು ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ತಮಿಳು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಆಳಿದ ಮೂರು ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ (ಚೋಳ ಮತ್ತು ಚೆರಾ ಇತರ ಇಬ್ಬರು) ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ದಕ್ಷಿಣದ ತುದಿಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೊರ್ಕೈನಿಂದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ಭಾರತೀಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಧುರೈಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು.

ಪಾಂಡ್ಯರನ್ನು ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (c. 100 - 200 CE) ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪಾಂಡ್ಯರು ಇಂದಿನ ಮಧುರೈ ಮತ್ತು ತಿರುನೆಲ್ವೇಲಿ ಜಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಟ್ರಾವಂಕೂರು ಭಾಗವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಉತ್ಕೃಷ್ಟರಾಗಿದ್ದರು. ಪಾಂಡಯ ರಾಜನು ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ಗೆ ದೂತಾವಾಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಖ್ಯಾತಿ ಗಳಿಸಿತು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಫರ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ವಿಜಯನಗರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇದನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಿತು

ಕೆತ್ತನೆಯಿಂದ ಬೂದು ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಅರಿಕಮೇಡು, ಕ್ರಿ.ಪೂ 1 ನೇ ಶತಮಾನ. ಸಂಗಮ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಪಾಂಡ್ಯನ್ ರಾಜವಂಶವು ಕಲಭ್ರಾಗಳ ಆಕ್ರಮಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕದುಂಗನ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ರಾಜಮನೆತನವು ಕಲಭ್ರರನ್ನು ತಮಿಳು ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಮಧುರೈನಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅವರು ಮತ್ತೆ 9 ನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೋಳರ ಏರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನತಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಘರ್ಷ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ತಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಕಂಡು ಬರುವವರೆಗೂ ಪಾಂಡ್ಯರು ಸಿಂಹಳೀಯರನ್ನು ಮತ್ತು ಕೇರಳರನ್ನು ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದರು. ಜಾತವರ್ಮನ್ ಸುಂದರ ಪಾಂಡ್ಯನ್ (1251) ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೆಲುಗು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದ್ವೀಪದ ಉತ್ತರ ಭಾಗವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರೀಲಂಕಾವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಶ್ರೀವಿಜಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಕಡಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಂಡ್ಯರು ಮತ್ತೆ ಪಲ್ಲವರು, ಚೋಳರು, ಹೊಯ್ಸಳರು ಮತ್ತು ದೆಹಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಮುಸ್ಲಿಂ ದಾಳಿಕೋರರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 14 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಧುರೈ ಸುಲ್ತಾನರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ ಪಾಂಡ್ಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ನಾಮವಾಯಿತು. ಪಾಂಡ್ಯರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠರು. ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾ ಮತ್ತು ಭಾರತ ನಡುವಿನ ಮುತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮುತ್ತುಗಳಲ್ಲೊಂದು.

ಚೇರಾ ರಾಜವಂಶ:

<

p ಶೈಲಿ = "ಪ್ಯಾಡಿಂಗ್-ಎಡ: 30px; text-align: justify; "> ಚೇರಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದಿಂದ 12 ನೇ ಶತಮಾನದ CE ವರೆಗೂ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತವನ್ನು ಆಳಿದ ತಮಿಳು ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚೇರರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ ಕೋಸ್ಟ್, ಕೊಯಮತ್ತೂರು, ಈರೋಡ್, ನಾಮಕ್ಕಲ್, ಕರೂರ್ ಮತ್ತು ಸೇಲಂ ಜಿಲ್ಲೆಗಳನ್ನು ಆಳಿದರು, ಇದು ಈಗ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯಗಳಾದ ಕೇರಳ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಚೇರಾಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ವ್ಯಾಪಾರವು ತಮ್ಮ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು, ಮಸಾಲೆಗಳು, ದಂತ, ಮರ, ಮುತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಯುರೋಪ್ಗೆ ರಫ್ತು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿ (ಮುಜಿರಿಸ್), ಕರೂರ್ ಮತ್ತು ಕೊಯಮತ್ತೂರು ಜಿಲ್ಲೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ

ರಜಾ ರಾಜಾ ಚೋಳನ್ - ಚೋಳ ಡೈನಾಸ್ಟಿ

ರಜಾ ರಾಜಾ ಚೋಳನ್ - ಚೋಳ ಡೈನಾಸ್ಟಿ

ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಇದು ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಂಜಾವೂರಿನ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ ಆಳಿತು. ಚೋಳರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಅಪರೂಪದ ಅಶೋಕ II ಮತ್ತು XII ರ ರಾಕ್ ಶಾಸನಗಳು.

ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು:

1. ರಾಜಾ ರಾಜಾ ಚೋಳ ಯಾರು?

2. ಅವನಿಗೆ ಆಳುವ ಭಾಗಗಳು ಯಾವುವು?

3. ಅವರ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಸಮೀಕ್ಷೆ?

4. ರಾಜಾ ರಾಜ ಚೋಳರ ವೈಯುಕ್ತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು?

5. ರಾಜಾ ರಾಜಾ ಚೋಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ?

 

1.ರಾಜ ರಾಜ ಚೋಳನ್

ಅವರು 947 ಕ್ರಿ.ಶ. ರಿಂದ 1014 ಎಡಿಎಚ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚೋಳ ರಾಜನಾಗಿದ್ದು, ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಜಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಿತು.

 

2. ರಾಜಾ ಚೋಳ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಅರಿಯಾ

ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚೋಳರು ದಕ್ಷಿಣದ ಆಚೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಲಂಕಾದಿಂದ ಉತ್ತರದ ಕಳಿಂಗಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ರಾಜಾ ರಾಜಾ ಚೋಳ ಹಲವಾರು ನೌಕಾದಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದು ಮಲಬಾರ್ ಕೋಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿತು.

 

3. ರಾಜಾ ರಾಜ ಚೋಳದ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಧನೆಗಳು?

• ಅವರ ಮೊದಲ ವಿಜಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪಾಂಡ್ಯರು ಮತ್ತು ಚೆರಾಗಳ ಸಂಯೋಜಿತ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಎಂಟು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಭಿಯಾನದ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳಿಲ್ಲ.
• ತಂಜಾವೂರ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಬಲ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಮೊದಲ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು.
• 991 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹಳೀಯರ ಸೇನಾಧಿಕಾರಿ, ಮಹಾರಾಂದ ವಿ, ಅನುರಾಧರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಕೇರಳದಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡ ವೃತ್ತಿಪರ ಸೈನಿಕರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯೆದ್ದರು.
• ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿಲೋನ್ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಆಳಲು ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನಾದರೂ, ರುಹಾನದ ದಕ್ಷಿಣದ ಪ್ರದೇಶವು ತನ್ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಉಳಿದಿತ್ತು, ನಂತರ ಅವನ ಮಗ ರಾಜೇಂದ್ರನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ.
• 994 ರಲ್ಲಿ, ಕಂದಲೂರು ಬಂದರಿನಲ್ಲಿರುವ ಚೇರಾ ರಾಜ ಭಾಸ್ಕರ ರವಿ ವರ್ಮನ್ ತಿವಾಡಿ ಎಂಬಾತನನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಯಶಸ್ವೀ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು.
• ಸುಮಾರು 998-999 ರಲ್ಲಿ ಕರ್ನಾಟಕದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗಂಗಪಾಡಿ (ಗಂಗಾವಾಡಿ) ಮತ್ತು ನುರಂಬಪಾಡಿ (ನೋಲಂಬಾವಾಡಿ) ವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಇದರಿಂದ ಇಡೀ ಗಂಗಾ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು.
• ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಜಯಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರದ ಕಡೆಗೆ ತೆರಳಿದರು, ನಂತರ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಾಲುಕ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು.
• ಅವನ ಮಗ ರಾಜೇಂದ್ರ, 900,000 ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದನು, ಆದರೆ ತುಂಗಭದ್ರ ನದಿಯ ತೀರದಲ್ಲಿ ಸೇನಾ ಆನೆಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ನಾಶಕ್ಕೆ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟವು.
• 999 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ವೆಂಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿ, ತನ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರ ಜತಾ ಚೋಡಾ ಭೀಮಾನನ್ನು ಪರಾಭವಗೊಳಿಸಿ, ಸಕ್ಟೀವರ್ಮನ್ ಅವರನ್ನು ಪೂರ್ವದ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜನನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು.
• ಭೀಮಾ ಅವರ ನಿರ್ಗಮನದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಕಾಂಚಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಂಚಿಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಕ್ಟೀವರ್ಮನ್ ಅನ್ನು ಅವನ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ 1002 ರಲ್ಲಿ ಭದ್ರಪಡಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವೆಂಗಿ ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಹಾಯಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು.
• ವೆಂಗಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜೇಂದ್ರ ಕಳಿಂಗರ ವಿಜಯದ ಮೇಲೆ ಹೊರಟನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಅರಸನಾದ ಭೀಮಾನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು, ರಾಜ ರಾಜರಿಂದ ಕಾಂಚಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಕಳಿಂಗಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದನು.
• ಪಾಂಡ್ಯರ ಪ್ರಬಲ ಬಲವಾದ ಉದಗಾಯಿಯ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅವರ ಪುತ್ರ ರಾಜೇಂದ್ರ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಸುಮಾರು 1008 ರಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದರು.
• '12,000 ಸಮುದ್ರದಷ್ಟು ಹಳೆಯ ದ್ವೀಪಗಳ ನೌಕಾ ವಿಜಯ' ಬಹುಶಃ ಅವರ ಕೊನೆಯ ವಿಜಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ ಆಕ್ರಮಣವೂ ಸೇರಿತ್ತು.
• ಬಂಗಾಳ ಕೊಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಚೋಳ ಸರೋವರದನ್ನಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಿಸಿದರು, ನಾಗಾಪಟ್ಟಣಂ ಚೋಳರ ಮುಖ್ಯ ಬಂದರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ, ನೌಕಾ ಮುಖ್ಯ ಕೇಂದ್ರವೂ ಸಹ.
• ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ವಿಜಯದಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜರುಗಳು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಎಲ್ಲ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಲು ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು.
• ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ನೇಮಕ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸದೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಭೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಆಡಿಟ್ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಯಂತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.
• ಅವರು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು, 'ಅರೇಬಿಯಾದಿಂದ ಮಲಯಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಾದ' ಥೈಯಿ ಆಯಿರಥಿ ಎಟ್ಟು ಐನುರುರುವರ್ 'ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ತಮಿಳು ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ ನೀಡಿದರು.
• ಮೀಸಲಾದ ಸೈವಿಸ್ಟ್ ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲದೆ, ಶ್ರೀವಿಜಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರಾದ ಶ್ರೀ ಮರವವಿಯಾತುಂಗವರ್ಮನ್ ಅವರಿಗೆ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಚಿದಮಣಿ ವಿಹಾರ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವರು ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.
• ಅವರು ಗಂಗಾ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ರಾಜರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ " ಗಾಂಜಿ ಕೊಂಡನ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು .ತನ್ನ ವಿಜಯವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಅವರು " ಗಂಗೈ-ಕೊಂಡಾ-ಚೋಳಪುರಂ ನಗರ" ಮತ್ತು ರಾಜೇಶ್ವರಂ ದೇವಸ್ಥಾನ (ಶೈವಿಸಂ)

4. ರಾಜಾ ರಾಜ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ

• 1010 ರಲ್ಲಿ, ರಾಜ ರಾಜ ಭಗವಾನ್ ಶಿವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ತಂಜಾವೂರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೃಹಧೀಶ್ವರ ದೇವಾಲಯವನ್ನುನಿರ್ಮಿಸಿದನು . ದೇವಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿವೆ. ಇದನ್ನು ಪೆರಿಯಾ ಕೋವಿಲ್, ರಾಜರಾಜೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ರಾಜರಾಜೇಶ್ವರಂ ಎಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
• ಇದು ಭಾರತದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚೋಳರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದ್ರಾವಿಡ ವಾಸ್ತುಶೈಲಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವು 2010 ರಲ್ಲಿ 1000 ವರ್ಷ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ.
• "ಗ್ರೇಟ್ ಲಿವಿಂಗ್ ಚೋಳ ಟೆಂಪಲ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ UNESCO ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣದಲ್ಲಿ ಈ ದೇವಾಲಯವಿದೆ, ಉಳಿದ ಎರಡು ಗಂಗೈಕೊಂಡ ಚೋಳಪುರಂ ಮತ್ತು ಐರಾವತೇಶ್ವರ ದೇವಸ್ಥಾನ.
• ರಾಜಾ ಚೋಳ ಅವರು ತಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತೆವರಾಮದ ಚಿಕ್ಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಅವರು ನಂಬಿ ಅಂಡಾರ್ ನಂಬಿ ಅವರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೋರಿದರು.
• ಹೀಗೆ ರಾಜರಾಜನು ತಿರುಮುರಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದವನು ಎಂದರೆ ತಿರುಮುರೈ ಕಂಡ ಚೋಳಾನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಶಿವ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳು ಕೇವಲ ದೇವರ ರೂಪಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ರಾಜರಾಜನ ನಂತರ, ನಾಯನಾರ್ ಸಂತರುಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕೂಡ ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು
• ನಂಬಿ ಮೂರು ಸಂತ ಕವಿಗಳು ಸಂಬಂದರ್, ಅಪ್ಪಾರ್ ಮತ್ತು ಸುಂದರ್ರವರ ಮೊದಲ ಏಳು ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ಮಣಿಕಾವಸಾಗರನ ತಿರುಕೋವಯರ್ ಮತ್ತು ತಿರುವಕಾಕಂ 8 ನೇ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ, 9 ನೇ ಪುಸ್ತಕದ 9 ಶ್ಲೋಕಗಳ 28 ಶ್ಲೋಕಗಳು, ತಿರುಮಲರನ ತಿರುಮಂದಿರಂ 10 ನೇ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದರು. 12 ಇತರ ಕವಿಗಳಾದ 10 ನೇ ಪುಸ್ತಕವಾದ ತಿರುತೋಟನಾರ್ ತಿರುವಂತತಿ - 63 ನಾನಾಯರ್ ಸಂತರ ಕೆಲಸಗಾರರ ಪವಿತ್ರ ಅಂಥತಿ ಮತ್ತು 11 ನೇ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು.
• ಮೊದಲ ಏಳು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಂತರ ಟೆವರಾಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸೈವ ಕ್ಯಾನನ್, 12 ನೇ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಸೆಕಿಝಾರ್ನ ಪೆರಿಯಾ ಪುರಾಣ (1135) ಎಂದು ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರುಮರೈ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸುಮಾರು 600 ವರ್ಷಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಶೈವ ಸಾಹಿತ್ಯ.

5. ರಾಜಾ ರಾಜ ಚೋಳ ಆಡಳಿತ

• ಚೋಳರು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರ, ಪ್ರಾಂತೀಯ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಆಡಳಿತ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ತಂಜಾವೂರು ಚೋಳರ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು
• . ರಾಜನು ಆಡಳಿತದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದನು. ಚೋಳ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಕ್ವೀನ್ಸ್ಗಳನ್ನು ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಚೋಳ ರಾಜತ್ವವು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಚೋಳ ರಾಜಮನೆತನದವರು ಹಿರಿಯ ಮಗನು ರಾಜನನ್ನು ಚೋಳ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬೇಕೆಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು.
• ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ಯುವರಾಜ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಚೋಳ ಅರಸರುಗಳು ಅಪಾರ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು.
• ಕಿಂಗ್ಸ್ ಅವರ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಚೋಳ ರಾಜರು ಹುಲಿಯನ್ನು ಅವರ ರಾಜಮನೆತನದ ಲಾಂಛನವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು.
• ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ರಾಜನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ನಡೆಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಪೆರುಂತರಾಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಸಿರುಂತರಾಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಚೋಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರನ್ನು ಮಂಡ್ಲಾಮ್ ಎಂದು ಕೂಡ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
• ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ವೈಸ್ರಾಯ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ರಾಜರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಿಗಳನ್ನು ವೈಸರಾಯ್ಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ವೈಸ್ರಾಯ್ಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದರು. ವೈಸರಾಯ್ಗಳು ರಾಜರಿಂದ ಆದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ರಾಜನಿಗೆ ನಿಯಮಿತ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವೈಸ್ರಾಯ್ಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಆಫ್ಕ್ಫಿಷಿಯಲ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
• ಚೋಳ ಆಡಳಿತದ ಯಶಸ್ಸು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಸರಿಯಾದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಂದಲಮ್ಗಳಿಗೆ ಮೂಲ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಚೋಳ ರಾಜರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳ ಹೆಸರಿಡಲಾಗಿದೆ.
• ಪ್ರತಿ ಮಂಡಲವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಮ್ ಅಥವಾ ವಳನಡಸ್ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಕೋಟಮ್ ಉಪ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನಾಡನ್ನಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
• ಪ್ರತಿ ನಾಡನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಉರ್ಸ್) ಗ್ರಾಮಗಳು ಇದು ಆಡಳಿತದ ಕೊನೆಯ ಘಟಕ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರಮರೂರ್ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಚೋಳರ ಆಡಳಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
• ಭೂ ಆದಾಯವು ಚೋಳ ಸರ್ಕಾರದ ಆದಾಯದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ಭೂಮಿ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಭೂಮಿಗಳನ್ನು ತೆರಿಗೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಯಲ್ಲದ ಭೂಮಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತೆರಿಗೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಇದ್ದವು. ಈ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಾರ ಭೂ ಆದಾಯವು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೈತರು ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ 1/6 ಭೂಮಿ ಇಳುವರಿಯನ್ನು ನಗದು ಅಥವಾ ರೀತಿಯ ಅಥವಾ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ತೆರಿಗೆಯಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.
• ಭೂ ಆದಾಯದ ಹೊರತಾಗಿ, ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸುಂಕಗಳಂತಹ ಆದಾಯದ ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಇದ್ದವು. ಗಣಿಗಳು, ಬಂದರುಗಳು, ಕಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಉಪ್ಪು ಹರಿವಾಣಗಳ ಮೇಲೆ ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೃತ್ತಿಪರ ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮನೆ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ತೆರಿಗೆ ಹೊರೆ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಳೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮ ಜನರ ವಿಫಲತೆಯ ಕಾರಣ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ.

 

6. ರಾಜಾ ರಾಜ ಚೋಳರ ಸಮೀಕ್ಷೆ

• ರಾಜಾ ರಾಜ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲು, ಚೋಳ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಚೋಳ ದೊರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಡಿಲ ಮೈತ್ರಿಯಾಗಿರುವ ಆನುವಂಶಿಕ ಅಧಿಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರರು ಆಳಿದರು.
• ರಾಜಾ ರಾಜ 1000 ಭೂಮಿ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಯೋಜನೆಯೊಂದನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಲೆನಾಡಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.
• ರಾಜಾ ರಾಜ ಚೋಳರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕ ಧಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಅವಲಂಬಿತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಕಟವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ರಾಜನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
• ರಾಜರಾಜರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವಯಂ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಡಿಟ್ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಈ ಮೂಲಕ ಗ್ರಾಮ ಸಭೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡವು.

 

 

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

1.ಚೋಲಾಸ್-ಭಾಗ 1-ಅಧ್ಯಾಯ -9. ಕೆ.ಎ.ನೀಲಕಂದ ಶಾಸ್ತ್ರಿ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ.

2.ವಿಡಿ ಪೇಡಿಯಾ

ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ರಾಜಿಯ: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮಹಿಳೆ ಆಡಳಿತಗಾರ

ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ರಾಜಿಯ: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮಹಿಳೆ ಆಡಳಿತಗಾರ

 

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ:

• ರಷ್ಯಾ ಸುಲ್ತಾನ್ 1236-40ರಲ್ಲಿ ದೆಹಲಿಯ ಸುಲ್ತಾನರು. ಆಕೆಯ ತಂದೆ ಇಲ್ಟುಟ್ಮಿಶ್ ಸುಲ್ತಾನನಾಗಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಇಲ್ಟುಟ್ಮಿಶ್ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸುವ ಮೊದಲ ಸುಲ್ತಾನ್.
• ಒಂದು ಮೂಲದ ಪ್ರಕಾರ ತನ್ನ ಸಹೋದರ ರುಕ್ ಉದ್ ದಿನ್ ಫಿರುಜ್ ಅವರನ್ನು ಸುಲ್ತಾನ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು ಆದರೆ ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲವೆಂದರೆ, ಫಿರೋಜ್ ಅನ್ನು ಸುಲ್ತಾನ್ ಎಂದು ನೇಮಕ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತುರ್ಜಿಯನ್ನರು ಸುಲ್ತಾನ್ ಆಗಿ ರಜಿಯ ನೇಮಕವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಸಹೋದರ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ರಝಿಯ ಸುಲ್ತಾನನನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು.
• ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಿನ್ಹಾಜ್-ಐ-ಸಿರಾಜ್ ತನ್ನ ಎಲ್ಲ ಸಹೋದರರಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅರ್ಹತೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲಿಂಗದಿಂದಾಗಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಆಗಿರುವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತರು ಕೂಡ ಇದೇ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಿನ್ಹಾಜ್-ಐ-ಸಿರಾಜ್ ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅನುಸಾರ, ದೇವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋದರು. ಇದರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರಿಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿರಬೇಕು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ 1000 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಶ್ಮೀರದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಮಹಿಳಾ ಆಡಳಿತಗಾರ ಡಿಡ್ಡಾರವರ ದಾಖಲೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ದೀದಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.

 

ತನ್ನ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳು:

• ಧರ್ಮದ ತನ್ನ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಭಾರವನ್ನು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು.
• ಅವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಷಯಗಳ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದರು.
• ರಜಿಯವರು ಶಾಲೆಗಳು, ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು, ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಗಳು ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು

 

ಅವನತಿ:

• ಲಿಂಗವನ್ನು ತಾರತಮ್ಯವು ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ತೆಗೆದು ಹಾಕಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಯೋಜಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸವಾಲನ್ನು ಮಾಡಿದೆ.
• ಅವಳ ಸಹೋದರ ಬಹ್ರಾಮ್ ಷಾ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ರಜಿಯ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಪತಿ ಅಲ್ಟೂನಿಯು ಯುದ್ಧದ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಸೋತರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ದೆಹಲಿಯಿಂದ ಹೊರಟು ಖೈತಾಲ್ಗೆ ತಲುಪಿದರು. ಅವರು ಜಾಟ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದರು ಮತ್ತು ಲೂಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು.